..續本文上一頁原本自有的清淨就能發揮出來。
哪一種情形是不可思議？物隨心轉，境界隨著你的心而轉，你心的情緒不隨境界而轉。心的情緒隨著境界而轉叫做凡夫，境界隨著我們的心而轉，它就馬上發揮出不可思議的力量，這時生命的操縱權就在自己。不可思議簡單講就是不二法門的印證，也是修空性的人的證明。菩薩雖然無心，但是妙用隨時現前，應一切衆生而說法，衆生只了解這個人在說法，但是不了解他的境界到底有多高，所以稱爲不可思議。簡單講，進入空、不二法門的思想，非凡夫跟二乘人能夠了解得境界，就是真正大解脫。
不可思議有幾個角度：微，就是說他進入一個微細的清淨的境界，菩薩的胸量要廣；園，超過一切；幽，幽就是深不可測，幽就是我們無法了解；深，深到無底。因此，不可思議的名稱，微、園、幽、深，不是二乘人所能測的。
這部經若以維摩诘來命名，就是采用人名來命這部經，若用不可思議解脫經，是用法來命名，因爲不可思議解脫是法。
我們剛才說過無垢稱，無垢稱就是說我們所看到的外表和世間一樣，但是他的心是清淨的解脫。清淨的解脫就是不可思議，它有兩個方面。第一，理空，他所講的道理是站在空性的角度去發揮，空性的角度就是叫你一切法無所著，所有的迷惑都能突破，這不是世間的感情、意識能揣測出來的；第二就是神奇，什麼叫做神奇？就是說不是一般膚淺的人所能了解的，我們若能體會空理，才可以達到不可思議的解脫。簡單講，他已經擺脫諸惑，迷惑已經突破，迷惑若脫離，當體就是空，空就是它的本性，所以，以無垢之名，我們就可以相信，這部經就是讓我們進入清淨世界的國度裏。
下面說：
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
「鸠摩羅什大師」翻成中文，叫做童壽，就是年紀很輕，但是有老人的德行，在佛教的戒律裏稱福慧上座；福慧上座就是精通叁藏十二部經典，或者是證阿羅漢果；雖然他出家時間很短，很年輕，但是，他受到佛的肯定，他可以續佛的慧命，佛有時候會請他來，坐在他(佛)的旁邊，做他的大弟子，因爲他已經證果了，這叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、叁十年，才可稱爲上座，但是，精通叁藏十二部經典的人，充滿大智慧的人，包括證果的人，佛都是贊歎，都可稱爲福慧上座；可以超越年齡，不用活到老才成爲上座，福德跟智慧統統具足稱上座。
所以，若研究這部經典，要先了解翻譯的人是誰，鸠摩羅什叫做童壽，是印度人，來到長安八年，在長安的寺廟裏翻譯這部《維摩诘經》。他翻譯的經典很適合中國人的意思。比如說，玄奘法師翻譯《彌陀經》，就翻譯十方，包括東方、東南方、南方、西南、西方、西北、北方、東北、下、上，他翻譯是用這十方，十方世界有：東方有阿 鞞佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛……。東、南、西、北、下、上，這是鸠摩羅什翻譯的。研究經典的人，幸好鸠摩羅什翻譯才用六方而已，不然，晚課要多好幾分鍾，東南有什麼佛、什麼佛，西南有什麼佛、什麼佛，西北有什麼佛、什麼佛，東北又有什麼佛、什麼佛……現在的晚課能節省時間要感謝鸠摩羅什，若誦玄奘法師翻譯的，可長了，很長。
鸠摩羅什大師知道中國人不喜歡繁瑣的事務，所以他就簡單、直接；這最適合我的個性，所以，我們很感恩鸠摩羅什大師，很感恩他翻譯經典，譯得短，讓我們早課不用站那麼久，這是很大的好處。你看！孔子沒事講那麼多，讀高中時的四書五經，讀得快昏了，老是在背，背論語。鸠摩羅什大師，他發個願，他所翻譯的經典沒錯誤，希望火化後，舌根不壞；後來果真舌根不壞，這不容易。
【佛國品第一】
爲什麼稱佛國品？因爲經典從開始到後面，全都是籍著佛的神力，現出諸佛國土，讓二乘人、凡夫能進入清淨的國土，所以佛國放在第一篇。
【如是我聞：】
如是就是如佛所說，這是信受之言；佛臨命終交待，每部經第一句話一定要說：「如是我聞」，表示信受，這樣人家才會無诤。我聞，就是我親自聽佛所說。若沒有講這個「聞」，就是自己編的，自己編的沒人願意相信。人的信心很重要，我們對佛有信心，所以，凡是佛講的，我們都沒有二話。就像現在，在家人到講堂，他就那裏問、這裏問，到處問但就是不回去，爲什麼不回去，因爲還沒得到慧律法師的印可，印章還沒蓋，他不回去，他會想，也不知他這樣講對不對？明明這位講得對，但是印章沒蓋上，不回去，坐在那裏等，叁點半、四點。法師，他這樣講對嗎？我說：對！好，再見！印章蓋下去，就回去，表示印證了。所以，我聞表示沒有爭執；如果說是我阿難說，阿難算什麼？對不對？我爲什麼要聽你的，所以，爲了讓後代的人，研究經典的人無所爭執，因此要講「我聞」——表示這部經確確實實有來曆，確確實實欽承佛的聖旨，傳下來一定沒有錯誤。
世間的執著，就是所謂的「愛」，有兩種，非修行人叫做五欲愛，修行人叫做法愛；這個很重要，這兩種都是感性。五欲愛就是執著五欲六塵，財、色、名、食、睡；法愛就是執著自己是百分之百正確，對法有強烈的執著。出家的“家”有兩種：欲望的家，法執的家。佛法是破除一切執著，也就是說五欲愛與法愛都要斷掉。內道與外道的區別也正在于斷不斷法愛(對法的執著)這裏，只斷五欲愛而不斷法愛的修行人稱爲外道，兩者都斷的稱爲內道。
【一時，佛在毗耶離庵羅樹園，】
有的人問：師父！怎麼不說某時某月某日，爲什麼要說一時？
中國一年是十二個月，印度是二十四個月，我們的一個月，他們分成二個月，黑月跟白月。看到月亮(農曆十五)叫做白月，若沒看到月亮(農曆二十九、農曆叁十)叫做黑月。所以我們的一年就是印度的二十四個月，風俗習慣不一樣，若以幾月幾日來講，無法換算。
一時：表示因緣具足，就是要說法的時間。
毗耶離是一個國家的名稱，中國話叫做廣嚴。什麼叫做廣嚴？嚴就是很美。因爲這個國家很廣而且很美，所以就叫做毗耶離。庵羅樹園，是一個僧伽藍的場所。園，就是出家人住的地方，又稱伽藍或者叫精舍，中國人都叫寺。庵羅似桃子，又不像桃子，中國沒有這種水果；園就是很大，意思是說佛當時所住的場所很大，不僅有住宿的地方，而且四周還有水果樹。
【與大比丘衆八千人俱，】
大家一起來聽這部經典，有時間、人以及地點，就像我們開會，幾點開會，地點在哪裏，有多少人，證明他所聽到的是正確的。
大也稱摩诃；大比丘可不是尋常之輩，它有叁種意思：第一是大；第二是勝；第叁是多；意思就是在一切衆中最聖，天人所崇拜的，所以爲大；比丘勝過九十六種外道，所以叫做勝；比丘集合這麼多數目，八千，所以是多。
比丘，在印度它代表四種意思：第一清淨的乞士，簡單講，每個出家人都要過化緣的生活；第二破煩惱的人，除掉五種邪命來養法身；第叁清淨的持戒；第四能怖魔，能使天魔怖畏。印度只寫比丘就代表這四種意思，但是中國話無法以一個名詞來代表比丘，所以，比丘不能翻譯，直接用比丘兩個字。
比丘、菩薩爲什麼不一起講，比丘、菩薩合起來有多少？不能這樣，因爲比丘有色身，每個都有父母親，都是出生在印度跟隨佛出家，尚未證得法身；而菩薩在虛空，是法身，所以身相不同。佛說法時，諸佛菩薩都到達，坐在半空中，凡夫看不到，所以比丘跟菩薩二種不可以合起來講。先講阿羅漢，之後再講菩薩，因爲菩薩是未斷究竟的法執，還未成佛，但是他的智慧已經超過羅漢，所以羅漢是大家都看得到的，先講！其它看不到的菩薩，後講。
【菩薩叁萬二千，】
菩薩中國話叫菩提薩埵，意思是覺悟的有情，或者稱有大道心的衆生，也就是說發大心的人都叫菩薩。
【衆所知識。】
衆所知識就是大家都知道。
【大智本行，皆悉成就。】
大智，以現在而言叫做權巧方便的智慧，菩薩所學的，都是要度衆生。所以，他必須要有善巧方便的智慧。我們若用權巧方便的智慧，我們講話會圓融，就不會傷到人。
「大智本行，皆悉成就」意思就是這些菩薩，神通、智慧都已經具足，六度諸法都已經證得，所以，大智慧作爲他的根本。
【諸佛威神之所建立，】
「之所建立」就是從那裏所塑造出來的，這些菩薩都是從諸佛依法而修持的。
你在哪裏聽經聞法？我是在文殊講堂所建立的佛學理念、觀念，這樣講就表示有正知正見的道場，他的建立是從諸佛菩薩而來，更加的不可思議，道力一定很深，因爲他的老師是佛。
【爲護法城，受持正法；】
爲護法城是對外，是說真理給人聽，請衆生不要破壞叁寶，要護持叁寶；對內就是我們每一個衆生的心，應當受持正法。
【能師子吼，名聞十方；】
在叢林裏面，獅子最凶猛，是最棒的，大家都怕它。師子吼叫做無畏的音聲，沒有恐懼，當然這是比喻，若獅子遇到人拿機關槍，一百只也沒用，對不對？「名聞十方」就是大家都了解。
【衆人不請，友而安之；】
這句話要注意聽！
「不請」就是他沒有邀請，我就主動去救他、幫他。譬如說母親都是疼愛自己孩子的，當小孩在哭泣時母親就會主動去抱孩子，可曾等到孩子說：「媽媽！抱我一下！媽媽！抱我一下！」可曾這樣？不用經過人家的要求而主動上前幫忙就叫「不請」，菩薩就是如此。
有的小孩長得美，抱起來向人展示——人家是佛像畫展，他是嬰兒畫展——我兒子長得美嗎？生到美的孩子很安慰，若生到醜的不敢抱出來，連火車都不讓他坐，生這麼醜，哭叁天叁夜。
「友而安之」，這個友不是朋友的“友”，這裏是當動詞用；意思是就在你的身旁、你的左右，隨時聽受你的差遣，你有什麼困難，你盡管交待下來。
【紹隆叁寶，能使不絕；】
繼承佛的種子，續佛慧命叁寶才會興旺，所以今天我們若要興旺叁寶，繼承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是我們今天最重要的功課。
【降伏魔怨，製…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…