..续本文上一页用现前，只知道本体界，可是不知道现象界，我什么都不要想了，对不对啊？其实他根本没有彻底的了解本体界，只是方便说：什么都不要想，什么都不要想。您想想看，人是活的，怎么什么都不要想呢？你可能把这个想，偏偏把他打死嘛？不可能！人是有思想的东西，人是有念头的东西，你怎么可能什么都不想呢？什么都不想，那是外道，暂时让你静一静而已，佛有想，怎么没有想，佛有思维啊！为什么？从自体见性，从体性去相应，所以说：落无记空中，[无记]就是愚痴。
[昏昏如醉人，不辨好恶。]不了解善恶。
[若拟修无作法，]，[拟]就是准备。如果你准备去修这个无为法，无作法就是无为法。
[先须见性，]一定要先见到平等的空性。然后如果你见到平等的空性，认为分别、持著也不能增加什么，到临命终什么都没有。
[然后息缘虑。]你就会停止这些攀缘思虑，不会像心猿意马一样，一下子跑到KTV去，一下子又跑到电影院去，一下子跑到咖啡厅去，一下子到百货公司买买衣服，想坐下来，怎么坐也坐不下来，没办法！坐下来没有伴，赶快打个电话谈一谈：喂！我今天怎么怎么样。。。。。。为什么？他心空虚啊，没人讲话啊，有谁来爱我，有谁来同情我。是不是，他不晓得自己是佛，这么尊贵的佛性，竟然糟蹋掉了，还要藉着电话人家来安慰我，还要藉着同参道友、朋友来谈谈话，消遣消遣，那真是很糟糕！所以说见性开悟的圣者，就算全世界都没有朋友，他都不会寂寞，他不用朋友，心中就是佛了，佛就是自己，他那时里有什么寂寞呢？是不是啊，他是不会寂寞的！只有没有智慧的人，每天空虚，又不晓得做什么。以前有一个信徒来拜佛，她听了录音带以后很高兴，我就问她说：某某居士，你还没有学佛以前做什么？她说：我没有学佛以前，一天到晚都在看电视，看到唱国歌。这不简单，很爱国哦！看到唱国歌！然后我说：唱国歌以后呢？这还不停止，还继续看录影带，然后最后呢？她说最后被录影带后看，就是睡著了。我说你每天都这样？对，第天都这样。我说：你不晓得做什么？她说：不晓得啊！我说：你不用赚钱？我先生赚钱给我啊，我很闲啊，我家里又请佣人，我也不要煮饭，我的责任就是生了两个孩子，就放著，什么都没事了。现在都不晓得做什么，每天都看闭路电视，就是这样了，东逛逛、西逛逛，买买衣服，衣服一箩筐，那还是要买啊，没有办法停止这个攀缘啊！我说：那闲着没事做什么？闲著没事就打电话给朋友，每天都是搞这个东西，后来才听到师父的录音带：哎呀！真是浪费时间、生命，现在才知道，我现在才是真正的过真正、真实的日子，没有佛法，没有佛法不晓得怎么办，不晓得怎么办我想这是每一个人的通病啦。
然后息这个缘虑，你见性，你就知道，一切法、万法本空，一切都是清清净净的自性，你就不会觉得无聊。
[若不见性，得成佛道，无有是处。]
[有人拨无因果，]就是否认因果。[炽然作恶业，妄言本空，]哎呀！没有因果啦！那没有因果，那就乱做了，妄言本空。[作恶无过；]发这个言论的人，[如此之人，堕无间黑暗地狱，]你怎么可以离开因果，讲非因非果呢？是不是啊！[永无出期。]
[若是智人，不应作如是见解]如果有智慧的人，不应当否认这个因果，因果是连锁的存在，在众生位来讲，在凡夫二乘人来讲，他是真的跳不过的，没办法的，除了到究竟位的佛果，当然拘留不了他，或者大彻大悟的人、生死自在的人，那么这些就拘留不了他，否则的话，你做了，你就要受报。
[问曰：「既若施为运动，」]施为就是举止行动、行为、运动。[一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？]意思是说，我们现在的一切的行住坐卧，正在造作，一切时中都是我们的本心，是不是啊？大师你这样开示，一切都是我们的本来心，那么色身这个是无常、生灭变异的东西，为什么我们没有看到我们的本心呢？
[答曰：本心常现前，汝自不见。]真的，真的！所以有的人也来问师父说：师父！我为什么没有见性啊？我说：没有人可以阻止你啊！是你自己不见，谁能阻止你见性？没有人阻止你，是你阻止、阻碍你自己嘛！本性常现前，汝自不见，因为你一分别、持著，就障著了、就颠倒了，你自己障碍你自己了，有什么办法呢？自己拿一张卫生纸盖着著：哎呀！奇怪！师父！我为什么没有看到前面啊？傻瓜！你把它拿到不就好了，就看得很清楚了嘛！我为什么没看到啊？自己拿著一个东西遮住，然后他说没看到。我们自己分别、持著，还说：我为什么没有见性啊？你自己遮挡住嘛！是不是？不肯放弃你那一念的执著，当然就很痛苦啊！所以常常听到信徒来告诉师父：我活得很痛苦，不晓得怎么办？我还是有念佛呢，我知道生死事大，无常、无我，阿弥陀佛。。。。。。可是我活得很痛苦啊！那就是不见性，你要是见性的话，就没有这种情况化的东西了。
[问曰：「心既见在，何故不见？」]这个[见]就是现，这个心既然是现在存在，何故不见？意思就是，我们的性，现在就存在我们的眼前，我们为什么没有看见呢？
[师云：「汝曾作梦否？」]你曾经作过梦嘛？
[答曰：「曾作梦。」]大家都作过梦啊，谁没有呢？
[问曰：「汝作梦之时，是汝本身否？」]是不是你本身啊？当然不能离开这个色身啊。
[答：「是本身。」]作梦离开身，这那里有梦呢？
[又问：「汝言语、施为、运动，与汝别不别？」]你讲话啊，以及你一切的造作啊，[施为]就是造作，跟你本身，有没有什么差别？
[答曰：「不别。」]当然行住坐卧都不能离开这个色身，如果你离开这个色身你怎么施为、运作呢？当然不别了！
[师云：「既若不别，即此身是汝本法身；」]既然跟你这个身体没有什么别，那么这个色身当然就是你的法身了。
[既此法身是汝本心。此心众无始广大劫来，与如今不别；]跟你现在没什么两样，只要你悟，法身就现前。
[末曾有生死，不生不灭，不增不减、不垢不净、不好不恶、不来不去；亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡；亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，]，[筋力]就是我们的筋骨、体力。[亦无相相貌；]何以故？一切[犹如虚空，取不得、舍不得，]不能取，意思就是不能持著，你也不能放弃这个现在，简单讲，取不得就是我们要面对、我们要超越这个现实，舍不得就是要面对这个现实。简单讲，什么是真正的见性？既现实又超越，这个就是见性的人，你要面对这个现实，当下又超越这个现实的束缚。
[山河石壁，不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。]一切业没有办法拘此法身，因为得大自在嘛！
[此心微妙难见，]哎呀！这个心太微细了，不可思议，不容易见到。
[此心不同色心，]这个心不同于我们的色法，或者是我们一般脑部的心，这个心是人人皆欲得见，[此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如恒河沙，]大家都知道，我们这个心，光明就是清净的本性，了了觉知当中，运手动足，如恒河沙。大家都了解了，这个心就是我们的见性，我们这个心性，大家都想见，那么这个心性，在一切的清净光明当中，见性的人，了了觉知，圣者了了觉知，及至你一切的造作，运手动足，统统具足，如恒河沙，意思就是妙用现前。
[及于问著，总道不得，]但是你要问：什么是本性？你问到了本心，可是讲不出来，讲不出来，没办法形容。
[犹如木人相似，][木人]就是愚痴，与无知的木人相似。[总是自己受用，]加个字：[日日]受用，[因何不识？]为什么你不去了解呢？日日受用，我们每天时时该该受用，对不对？我们为什么活得痛苦？没有见性嘛！我们今天为什么痛苦得不得了？哭泣啦，及至捶着自己的胸部啊，或者是捶自己的头，或撞墙，或跳楼自杀，心的念力太强会逼你走上绝路的，一样的，心的力量很强，会逼得你发疯的。但是见性的话，心的念力也是很强，慈悲喜舍、大自在、大解脱，心的力量是远远超过我们的色身。色身能够举起很重的东西，可是一个人忧愁的话，同样打垮一个人，一个人颓废的话，那就打垮一个人，所以一个人在很严重的时候，视而不见，听而不闻，食而不知其味，对这个世间的什么事，都没有感受了，为什么？这个心都被无明盖住的时候，它不能妙用，整个人变得恍惚失神，为什么会精神分裂啊？就是乱修行，然后把自己给一个压力跟负担。修学佛道的人给自己什么压力跟负担呢？所以有的人说：哎呀！我今天经还没有诵完呢？有的人说：我佛号还没念完，对，这个是精进，没有错，但是你超过你的体力了，这就很严重了。我们举个例子，拜山，哎呀！我心脏病啊！有人告诉他，拜山可以消灾解难，你说：他有尿毒啊，已经肿得这个样子了，他有心脏病、糖尿病，很严重，人家去拜山，跟他说：拜山可以消灾。他不晓得消灾要从心去观照，就去拜山了。一拜拜拜。。。又下雨又淋雨，表示我们很诚恳的拜山，他有心脏病、糖尿病，很严重，水肿又很大啊，然后他说：要精进，要精进！拜到山上去，不但没有好，还扛到厅旁边去助念了。这种笨蛋，笨到极点的人，不够资格学佛的，他认为他这样叫精进，是不是？没有妄想叫真精进！不是拿这个色身去赌命，精进固然很重要，可是现在是心脏病啊，一拜下去就上气不接下气，还要装助呼器，吸一口气，然后拜起来，再赶集装上吸一口气，那这个怎么修行呢？要好好的治病才对嘛！拜回来之后，因为又淋雨，回来的时候还累得叫家人帮我捶捶背，这种修行真是很糟糕，回来的话，不仅没有消灾，风湿症、关节炎什么都起来，这是修行吗？难道一定要去拜山才叫修行吗？愚痴的众生，拿这个体力在修行。释迦牟尼佛、祖师大德，是叫你用念头…
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