..续本文上一页在于每一个动点、每一角度，行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。
小乘破我执，证我空。大乘法法执，证法空。 胜义谛(第一义谛)乃是究竟义，谓空空，即是边空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。 修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。
弘一大师言：「佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。」 世间义理甚浅，行之却很复杂；出世义理极深，行之却很简单。人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。何以故？无因缘了生死故。今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。 万法回归自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念清净本性，即是外道。 《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人生邪道，不能见如来。」盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。 唯有放下妄想，不被相黏住(盖相乃因缘聚合，当体即空)，方可入万人之中，如入无人之境。 究竟而言，本来无一物也。
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以「信财」为首；净土三资粮，亦以「信」为先决条件，可知「信」乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅槃(于生死当下见涅槃)。 然值此末法，邪说横流，异端并起，谈说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓 。
三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印者，认可、验证之意。 藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称「三法印」。
内容梗概，开演如下：
◎诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识「亘古不变」，仍不免「刹那生变」，无常者乃是世间之自然法则，此方是「真常」。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
◎诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：「应于二六时中观照无我、无我所。」此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见「我」无从主宰「我所有」，有「我」即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。
◎涅槃寂静： 此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。 未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅槃妙心，所谓：「不染六尘名护法；不生妄想名涅槃。」 心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅槃。生死与涅槃本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死业。
◎一实相印者：指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。 三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。 欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。
◎依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经；一为胜义正法，指证得无漏(真空无生)之理。 行者应以教法、真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
◎依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。
◎依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内存意涵。
◎依智不依识：智者，非世智辨聪，而是真实圆满之智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。 行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅槃。
佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
修学入道有二途
欲圆成佛道，当明心见性。欲明心见性，当以佛心(慈悲喜舍、绝对平等)为己心，以佛志(誓愿度众出生死海)为己志，彻底悟入无常，放下世间假相。
就践履之方向，可分为二：
A 理入：依善知识教化示导，悟到一切凡圣同一本性，舍妄归真，如如不动，正所谓：极意参寻无觅处，放下顿见真如性。
B 行入：
• 报冤行：遭逢逆境，观想此系宿世恶业所招，逢苦不忧，欢喜领受。
• 随缘行：一切都是缘生缘灭，不论顺逆好坏，都是因缘，终归消失。得失从缘，心无增减，放下输赢，八风不动，才能冥合于道。
• 无所求行：悟到缘起性空，无一法可得，放下宿世的贪念，不论功德、福报、业障、灾难……，乃生生世世所感，不着一切相、无所求，方能与道相应。
• 称法行：执着，会死。无所着，也会死。但执着会制造六道轮回的业，无所着才能脱离六道轮回。合于真理(空性之理)的修行，必须了悟众相斯空，于一切法不住，虽行布施而三轮体空，随缘度众亦不执着(无我相、无众生相)，便便合于清净自性的无为法，如是观照，则能渐契于道。
振兴佛教的当务之急
世间人皆追求快乐，然无人知晓真正的快乐，乃在涅槃，亦即超越生死，透视假相，以纯净的心灵，随缘应物，任运自在。在这个沉沦于无明与不安的世界中，佛法带来了自在安详的曙光，因为它是既现实又超越，既超越又现实的，依之而行，可将感性与更改升华到最高点，开采出精神层面深度觉醒的生命光辉。
学佛并非对死亡的寄托，往生就在当下，在每一个起心动念中。死亡不等于解脱，解脱亦毋须等到死后，但能无相、入于中观思想、没有烦恼，现前即是解脱。
佛教的思想，对于人类的现世生活、物质文明，乃至身心安顿，都有着积极、正面和实质的意义。哲学是形成上的理论，无法从实际生活中得到印证，佛法则可透过信解行证，运用在生活的每一个时间和空间。如此高超、伟大的宗教，如此完美、奥妙的义理，为何却始终积弱不振？佛教徒人数之多，号称世界之冠，然则缘何学佛者多如牛毛，成道者却罕如凤毛麟角？其中有多项成因，值得吾人去一一探讨和改革。
佛法是人类精神的最高指标，是超越轮回之苦的慈航。衲既深蒙佛恩，荷担如来家业，唯愿效法本师牺牲、奉献的悲心，誓愿务使佛教兴盛，正法重现。
今欲令佛教兴盛，必须具足两项先决条件：其一为培育僧才；其二为大转*轮。
恩师广化老和尚曾于病危时嘱咐于衲：「倘遭不测，应担负起佛法教化之重责大任。」
衲请示：「应如何去做？」
恩师告以：「佛教要兴盛，有三件大事必定要做。第一是培育僧才，第二还是培育僧才，第三仍是培育僧才。」
此观念不但与太虚大师的主张毫无二致，更与教内大德赵朴初老居士不谋而合。据悉朴老亦尝言及：「佛教当前的任务，第一是培育人才，第二是培育人才，第三还是培育人才。」
由此可知，培育僧才，提升佛教素质，乃是两岸大善知识的真知灼见和共同心愿。有僧住世，代佛宣化，方可使*轮常转，灯灯相续。倘无僧宝，欲求皈依、受戒而不可得。 若仅徒具庄严的道场，而无弘法人才，佛教便无以为继。 唯有僧宝可令正法久住，让群迷离苦得乐。佛陀是最伟大的教育家，终其一生，都在从事教化众生，宣导心灵教育的工作。因此， 培育僧才实为刻不容缓之首要任务。
再者，要振兴佛教，必须大转*轮，破邪显正。法要弘传，方能利益众生，使一切佛弟子，入于正知正见。
举弊救偏
佛教的原貌是清净光明的，是反求诸己的，是绝对平等无私的。然而，由于欠缺教育的缘故，使社会大众无法认识其本来面目，产生种种误解。又以文化、制度……诸多因素，导致弊端丛生。为让正法重现，自当深入检讨，痛下针砭。
以下所举，非针对任何特定人士或道场，乃是站在建立正确知见及振兴佛教的立场，剀切陈言，衷心疾呼。 …
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