..續本文上一頁在于每一個動點、每一角度，行住坐臥皆是法的展現。眼見耳聞，于一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。
小乘破我執，證我空。大乘法法執，證法空。 勝義谛(第一義谛)乃是究竟義，謂空空，即是邊空的觀念亦破除。若不起心動念，則無染汙，切勿知見立知，便可見本來面目。 修學之始，以守住、保任、觀照爲用功初階，日久工深，自可當相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相即是佛性之影現。
弘一大師言：「佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見；佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信；佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行；佛法是真能破除世間一切幻覺，而與以正覺。」 世間義理甚淺，行之卻很複雜；出世義理極深，行之卻很簡單。人生在世若未逢正法，當可謂福薄障重。何以故？無因緣了生死故。今所謂正法，舉凡四谛、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、叁十七道品……皆屬之。 萬法回歸自性，名爲正法。若離體說法，即名相說。離現前一念清淨本性，即是外道。 《金剛經》雲：「若以色見我，以音聲求我，是人生邪道，不能見如來。」蓋五蘊本空，若以見聞覺知求法，乃是求見聞覺知而非求法。 唯有放下妄想，不被相黏住(蓋相乃因緣聚合，當體即空)，方可入萬人之中，如入無人之境。 究竟而言，本來無一物也。
人身難得，佛法難聞，如盲龜值浮木。聽聞無上大法，自當信受奉行。是以成就佛道之七聖財，以「信財」爲首；淨土叁資糧，亦以「信」爲先決條件，可知「信」乃生死長夜之明燈，當以法爲船筏，心領神會，信解行證，直達涅槃(于生死當下見涅槃)。 然值此末法，邪說橫流，異端並起，談說怪，不一而足。欲修道者，當以叁法印、一實相印，爲界定正法之准繩，審慎揀擇。倘能掌握佛陀教法之真正精神——叁法印、一實相印，即得正法之精髓 。
叁法印系指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印者，認可、驗證之意。 藉此叁者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「叁法印」。
內容梗概，開演如下：
◎諸行無常：意指世間一切事物，皆在刹那間遷流變異，無一常住不變。有爲諸法概皆無常，衆生執以爲實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識「亘古不變」，仍不免「刹那生變」，無常者乃是世間之自然法則，此方是「真常」。了悟變化無常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。大慈悲心，因爲能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因爲你知道——這就是無常。
◎諸法無我：意指世間諸法，無論有爲、無爲，皆是緣起幻有，並無恒常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：「應于二六時中觀照無我、無我所。」此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是爲我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見「我」無從主宰「我所有」，有「我」即生對立，而我執則爲一切衆生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。
◎涅槃寂靜： 此系佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之爲勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。 未入正信者，每以涅槃爲死亡，此乃嚴重之誤解。倘能如其所言，則死亡又爲另一生命之開端，豈非生死未了？衆生長嬰輪回之苦，乃受業力所牽，作主不得。唯有佛陀爲究竟死亡，以其死即不得再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱爲佛教是可貴之處。凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。聖者超脫物外，于現實生活中，即是不生不滅之涅槃妙心，所謂：「不染六塵名護法；不生妄想名涅槃。」 心外見法，名爲外道；若悟自心，即是涅槃。生死與涅槃本無距離，只在當下一念間。若體悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死業，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死業。
◎一實相印者：指真實無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠離種種知見，內外俱空，活生生的現象界，便是寂滅之清淨心。了悟萬法如夢幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實相。只須幻相看得開，實相自顯現。 叁藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恒沙。 欲以有限生命，開啓永恒慧命，當以法四依爲根據，藉此入道。
◎依法不依人：正法有二，一爲世俗正法，系指文字叁藏，事相上的大藏經；一爲勝義正法，指證得無漏(真空無生)之理。 行者應以教法、真理爲憑，不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
◎依了義經不依不了義經：叁藏中有了義經與不了義經，前者指中道實相之谛理，後者乃爲弘範而權巧之方便宣說。兩者權衡，自當依了義經方能究竟解脫。
◎依義不依語：語言文字爲傳達義理之工具，其作用在诠釋真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
◎依智不依識：智者，非世智辨聰，而是真實圓滿之智慧。識者，乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。 行者當以般若爲依憑，不應以人間情識爲指歸，方可得證究竟涅槃。
佛子當信解正法，更當護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持叁寶，就理體而言，尤應護持當下之起心動念。
修學入道有二途
欲圓成佛道，當明心見性。欲明心見性，當以佛心(慈悲喜舍、絕對平等)爲己心，以佛志(誓願度衆出生死海)爲己志，徹底悟入無常，放下世間假相。
就踐履之方向，可分爲二：
A 理入：依善知識教化示導，悟到一切凡聖同一本性，舍妄歸真，如如不動，正所謂：極意參尋無覓處，放下頓見真如性。
B 行入：
• 報冤行：遭逢逆境，觀想此系宿世惡業所招，逢苦不憂，歡喜領受。
• 隨緣行：一切都是緣生緣滅，不論順逆好壞，都是因緣，終歸消失。得失從緣，心無增減，放下輸贏，八風不動，才能冥合于道。
• 無所求行：悟到緣起性空，無一法可得，放下宿世的貪念，不論功德、福報、業障、災難……，乃生生世世所感，不著一切相、無所求，方能與道相應。
• 稱法行：執著，會死。無所著，也會死。但執著會製造六道輪回的業，無所著才能脫離六道輪回。合于真理(空性之理)的修行，必須了悟衆相斯空，于一切法不住，雖行布施而叁輪體空，隨緣度衆亦不執著(無我相、無衆生相)，便便合于清淨自性的無爲法，如是觀照，則能漸契于道。
振興佛教的當務之急
世間人皆追求快樂，然無人知曉真正的快樂，乃在涅槃，亦即超越生死，透視假相，以純淨的心靈，隨緣應物，任運自在。在這個沈淪于無明與不安的世界中，佛法帶來了自在安詳的曙光，因爲它是既現實又超越，既超越又現實的，依之而行，可將感性與更改升華到最高點，開采出精神層面深度覺醒的生命光輝。
學佛並非對死亡的寄托，往生就在當下，在每一個起心動念中。死亡不等于解脫，解脫亦毋須等到死後，但能無相、入于中觀思想、沒有煩惱，現前即是解脫。
佛教的思想，對于人類的現世生活、物質文明，乃至身心安頓，都有著積極、正面和實質的意義。哲學是形成上的理論，無法從實際生活中得到印證，佛法則可透過信解行證，運用在生活的每一個時間和空間。如此高超、偉大的宗教，如此完美、奧妙的義理，爲何卻始終積弱不振？佛教徒人數之多，號稱世界之冠，然則緣何學佛者多如牛毛，成道者卻罕如鳳毛麟角？其中有多項成因，值得吾人去一一探討和改革。
佛法是人類精神的最高指標，是超越輪回之苦的慈航。衲既深蒙佛恩，荷擔如來家業，唯願效法本師犧牲、奉獻的悲心，誓願務使佛教興盛，正法重現。
今欲令佛教興盛，必須具足兩項先決條件：其一爲培育僧才；其二爲大轉*輪。
恩師廣化老和尚曾于病危時囑咐于衲：「倘遭不測，應擔負起佛法教化之重責大任。」
衲請示：「應如何去做？」
恩師告以：「佛教要興盛，有叁件大事必定要做。第一是培育僧才，第二還是培育僧才，第叁仍是培育僧才。」
此觀念不但與太虛大師的主張毫無二致，更與教內大德趙樸初老居士不謀而合。據悉樸老亦嘗言及：「佛教當前的任務，第一是培育人才，第二是培育人才，第叁還是培育人才。」
由此可知，培育僧才，提升佛教素質，乃是兩岸大善知識的真知灼見和共同心願。有僧住世，代佛宣化，方可使*輪常轉，燈燈相續。倘無僧寶，欲求皈依、受戒而不可得。 若僅徒具莊嚴的道場，而無弘法人才，佛教便無以爲繼。 唯有僧寶可令正法久住，讓群迷離苦得樂。佛陀是最偉大的教育家，終其一生，都在從事教化衆生，宣導心靈教育的工作。因此， 培育僧才實爲刻不容緩之首要任務。
再者，要振興佛教，必須大轉*輪，破邪顯正。法要弘傳，方能利益衆生，使一切佛弟子，入于正知正見。
舉弊救偏
佛教的原貌是清淨光明的，是反求諸己的，是絕對平等無私的。然而，由于欠缺教育的緣故，使社會大衆無法認識其本來面目，産生種種誤解。又以文化、製度……諸多因素，導致弊端叢生。爲讓正法重現，自當深入檢討，痛下針砭。
以下所舉，非針對任何特定人士或道場，乃是站在建立正確知見及振興佛教的立場，剀切陳言，衷心疾呼。 …
《祈願正法重現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…