..续本文上一页那个土著，本来这个脸蛋黑黑的还满不错的，他用这个抹得像斑马样的，又贯穿这个鼻孔两个耳朵。越装饰就越不好看。佛性就是你放下就是，什么就是这一只手不加任何修饰最漂亮，不加上任何的东西它就很漂亮。意思就是佛性你不加任何的东西，放下它就是本来面目。
「才有是非，纷然失心。」你只要内心里面动一个念头是动一个念头非，纷然失心，你的本性就失掉。
「二由一有，一亦莫守。」二是由一来的，连一都不可以守，那个才是一不立的不二法门，如果守一，其他的就不是了。一心不生，万法无咎。能够不生心不起见，是法住法位、世间相常住、万法自然就融通，没有什么过错。
「无咎无法，不生不心。」内心里面不要常常责备自己的过错，适可而止就好，你内心里面不要常常赞颂自己的功德，歌功颂德。无咎无法，本来没有也无法可求，也不生也没有任何的心，不必去找。所以说既然没有病那就不必下药。真的离念就不必觅心，为什么？不生执心，不能产生主观的意识去攻击客观，客观的角度不能攻击主观，如果用客观的角度攻击主观，客观就变成主观，如果用主观的意识去攻击客观，就会产生主观的强烈对立，如果主观容忍客观，主客二观是平等，客观容忍主观，主观客观都是平等。所以一直两断掩饰一空。你要知道两边它本来都是一个空字，就同样任何的主观客观，能所物移、一空同两，其含万相，当体就是空，因为万相森罗就是空无自性。
「不见精粗，宁有遍计。」佛性是平等的没有高、低、男、女、善、恶之别，大道体宽，无易无难。佛性这个东西这个本性是无量无边的虚空，用之不尽，取之不竭。没有所谓的易也没有所谓的难，难易都是凡夫之见，你讲很难就很难，因为你找不到本性，你讲易就是很容易当下悟道就是。
「执之失度，必入邪路，放之自然、体无去住。」你执著你就失去真正的佛法，你一定入这个邪路，放下这个就是自然，本性本来就没有来跟去。
「任性合道、逍遥绝恼。」你任这个自性合真实之道，你不要去执著不要去取舍，你自自然然的就可以破除烦恼。
「系念乖真，昏沈不好。」你动一个念头我想要控制这个念头，这个念头也不对。本性没有所谓的控制和放下的东西。本性当下、不住、不来、不去的东西。「系念乖真，」你只要动一个念头我要把这个念头安在本性，单单这个念头就错，因为系念也是妄想，就违背了真如。
「昏沈不好，不要昏沈，不好劳神，何用疏亲。」其实修行很简单，放下就是，不必劳你伤神，他与我有冤放下，他与我有亲放下，他与我有爱放下，他与我有恨放下、嫉妒放下，单单一个放下，放久了清静的本性自然显现不要求真。「不好劳神，何用疏亲。」哪里有这个比较亲的比较远的。
「与其一乘、勿恶六尘。」你想要得到究竟的本性明心见性，千万不可以抛弃，这个五欲六尘，因为五欲六尘就是本性，本性就在五欲六尘里面。
「六尘不恶，还同正觉。」色、声、香、味、触、法这些六尘并没有很坏，因为你心坏你执著它，所以六尘就变成六恶。六尘我若不执著它六尘，就是正觉就是佛，很简单，是不是？你一直逃避六尘，那你要逃到山上去？六尘不恶，还同正觉。色、声、香、味、触、法六尘本来没有好跟坏。钱放在那边，你哪里有好跟坏，你说。我会运用钱就是好的，我不会运用钱就是坏的。所以叫做六尘不恶，还同正觉。在色、声、香、味、触、法里面，当下就是佛。
「智者无为、愚人自缚。」有智慧的人当下放下就是无为，愚痴的人自己捆绑自己。
「法无一法、妄自爱着，将心用心，岂非大错。」法本来就是平等的，可是我们用一个法又另外去解那个法，变成两种法这不对的。放下就是自然、平等跟自由。「法无一法、枉自爱着，」你自己贪爱这个法，贪爱那个法——法执。贪爱这个自己捡择，「将心用心，岂非大错。」本来就是妄想，你又用妄想的心，去执著这个妄想错中又错。
「迷深极乱、悟无好恶。」迷了的时候你内心里面就会产生乱，要不然就产生静，悟了的时候没有什么好跟坏，所以一切两边、良由斟酌。两边就是善恶两边，空有两边有为无为两边，烦恼菩提两边、正邪两边。「良由斟酌」，是因为我们内心自己分别自己执著。
「梦幻空花、何劳把抓。」这个本来就是空中的花，空中哪里会开花？是眼睛有毛病，水中的月。我们人生就像空中的花，水中的月，水中的月本来就是假的。「何劳把抓」。何必你去抓呢？去执呢？因为你根本抓也抓不到，执也执不到。空中的花本来就不实在，就是人生本来就是不实在的。得失是非，一时放下。得失的观念放下，是非的观念放下。眼若不睡、诸梦自除，心若不易，万法一如。眼睛如果不睡觉就是你的心清清楚楚，没有无明有大智慧，诸梦自除，一切的梦境，人世间的六根、六尘、六识这些都是梦幻泡影的，诸梦自除。
「心若不易，万法一如。」你只要保持这个不执著、放下的心，永远如此万法就是一如，心境合一，一如体缘、悟而忘缘。本性本来就是如此，这样子安住在清静的本性，放下的自性，那么你就会忘掉这些不必要的缘，不必要的执著。
「万法齐观，恢复自然。」你这个时候用清静的平等心放下那一切境界统统是平等。
「泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止。」如果你可以除掉放下这些一切的因缘法，你不要用任何的比喻，任何的比较，你不要讲我比你伟大，就是还有人比我更伟大，我行别人不行那这样我还是不行，因为我还有一个比较。所以运用比较的方式，你永远没有办法进入佛性。「止动无动，动止无止。」你想要停止这个动其实本来就不动，本来就没有所谓的动。你想要动到停止的这个本性，本来就没有所谓的止。本来就没有所谓的动，也没有所谓的止，都是你的念头。
「两极不成，一合犹尔。」两者一切对立的东西，同时放下什么都没有。
「究竟穷极，不存轨则。」你到达究竟的空性，那一切就没有所谓的轨则，就是标准，你有你的标准，他有他的标准，明心见性的人，天地万物都是没有所谓的标准，这样看是善这样看就恶，这样看是正这样看是邪是不是？我们看慧律法师是正，外道看慧律法师是邪，外道没有办法了。所以说正邪都是放下，有道无道自己知道。
「既行平等，所作既息。」你用平等心放下平等，你所作的不落两边。无疑尽静，正信调止。你的疑问当下就除掉，正信就是不偏不移，清静的本性自然显现。一切不留，无可记忆。一切都放下就是一法不立，不能动到一个念头去执著对错、是非、善恶、正邪全部放下，无可记忆，想都不要去想它。
「虚名自然，不劳心力。」清清楚楚自然本性就然显现出来，不劳心力，不必“我要观照，我要观照，”有能观就有所观。
「非思量处，事情难测。「这不是用思想可以去衡量可以去执著的。
「真如法界，无他无自。」清静的真如法界，没有所谓的他，也没有所谓的自己，自己和他人都是自己的分别，你跟他，他跟你都是你自己产生的分别。
「要即相应，归元不二，不二皆同，无不包容。」如果你要在修行里面相应，就是得一点消息跟功夫，那么你就要学不二法门，爱恨放下，正邪放下，善恶放下清清楚楚。「不二皆同，无不包容，」可以包容一切。
「十方智者，皆入此中。」所有十方的大智慧诸佛菩萨都必须按照禅宗这个修持法来。当然你凡夫你要一心念佛也可以，但是一心念佛也要有禅的功夫，你没有学放下你佛念不起来的。所以净空法师教人家一心念佛是正确的，到最后跟禅还是一样。
「终非触缘、一念万缘。」这个禅宗修持法门是超越时间跟空间的，只要用一个念就可以超越几万年的修行。
「无在不在，十方目前。」你无在无所不在，当你放下的时候你走到哪里统统自在，随便铺个地毯你也睡得很好。十方一切的智慧，十方一切的境界。统统全部现前。
「极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。」小的就是跟大的一样，疑问你这一念，智慧就等同虚空，虚空那么大，就等同你这一念智慧，忘绝境界，除掉放下这个境界。「极大同小」，境界放下大的就跟小的一模一样，「不见边表」，就是不见内也不见外。
「有就是无，无就是有」，有的东西眼睛看的到最后就变成无，无的东西你产生智慧，大智慧的妙有就常常现前，意思就是无尽藏，智慧就是无量的宝藏用不完。
「若不如是，必不须守。」如果不是这样的话，那什么叫做不二法门的准则呢？
「一即一切，一切即一。」一个清静心就表无量的法界，一个空性就表无量的佛法，修行一个佛法空、放下，一个放下也可以成就，一个执著也可以成就，一个不执著也可以成就，一个空也可以成就，用一个清静心也可以成就，一就是代表一切，一切的法会归到最后，就是这一念无所住放下的念头。
「但能如是，何处不避？」你只要能如此的修行，你自然走到哪里统统没有危难，统统是究竟的。
「信心不二，不二信心。」你对你自己要深信不疑。心就是法，法就是心。一切法都不能离开心，一切心都不能离开这个法，你对于这信自己要肯定自己，还有心就是不二，意思就是自信，对自己很有自信，自信自己有本性，所以叫做信心不二。因为心外无法，相信你这个心是不二的，没有两个。信，不二信心，就是你这两个当下就是我们的心。
「言语道断、非去来今。」用语言，言语道断，要去讲讲不出来，因为自性本空，非去非来，也没有所谓的去，也没有所谓的来，去来但是对立的东西。
最后因为时间的关系，我简单的把禅宗的精髓在二十分钟里面就把它解释一次，因为很多人听经以为慧律法师只会讲笑话，不知道功夫到哪里？但是因为我度众生都要看根器的，那么今天是最后一天,讲深讲浅你已经来了，反正笑也笑得很够了，不讲一点水准一点的你不知道老僧的厉害，所以这个录音带回去，要好好听重复地听。好了。
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