..續本文上一頁那個土著，本來這個臉蛋黑黑的還滿不錯的，他用這個抹得像斑馬樣的，又貫穿這個鼻孔兩個耳朵。越裝飾就越不好看。佛性就是你放下就是，什麼就是這一只手不加任何修飾最漂亮，不加上任何的東西它就很漂亮。意思就是佛性你不加任何的東西，放下它就是本來面目。

　　「才有是非，紛然失心。」你只要內心裏面動一個念頭是動一個念頭非，紛然失心，你的本性就失掉。

　　「二由一有，一亦莫守。」二是由一來的，連一都不可以守，那個才是一不立的不二法門，如果守一，其他的就不是了。一心不生，萬法無咎。能夠不生心不起見，是法住法位、世間相常住、萬法自然就融通，沒有什麼過錯。

　　「無咎無法，不生不心。」內心裏面不要常常責備自己的過錯，適可而止就好，你內心裏面不要常常贊頌自己的功德，歌功頌德。無咎無法，本來沒有也無法可求，也不生也沒有任何的心，不必去找。所以說既然沒有病那就不必下藥。真的離念就不必覓心，爲什麼？不生執心，不能産生主觀的意識去攻擊客觀，客觀的角度不能攻擊主觀，如果用客觀的角度攻擊主觀，客觀就變成主觀，如果用主觀的意識去攻擊客觀，就會産生主觀的強烈對立，如果主觀容忍客觀，主客二觀是平等，客觀容忍主觀，主觀客觀都是平等。所以一直兩斷掩飾一空。你要知道兩邊它本來都是一個空字，就同樣任何的主觀客觀，能所物移、一空同兩，其含萬相，當體就是空，因爲萬相森羅就是空無自性。

　　「不見精粗，甯有遍計。」佛性是平等的沒有高、低、男、女、善、惡之別，大道體寬，無易無難。佛性這個東西這個本性是無量無邊的虛空，用之不盡，取之不竭。沒有所謂的易也沒有所謂的難，難易都是凡夫之見，你講很難就很難，因爲你找不到本性，你講易就是很容易當下悟道就是。

　　「執之失度，必入邪路，放之自然、體無去住。」你執著你就失去真正的佛法，你一定入這個邪路，放下這個就是自然，本性本來就沒有來跟去。

　　「任性合道、逍遙絕惱。」你任這個自性合真實之道，你不要去執著不要去取舍，你自自然然的就可以破除煩惱。

　　「系念乖真，昏沈不好。」你動一個念頭我想要控製這個念頭，這個念頭也不對。本性沒有所謂的控製和放下的東西。本性當下、不住、不來、不去的東西。「系念乖真，」你只要動一個念頭我要把這個念頭安在本性，單單這個念頭就錯，因爲系念也是妄想，就違背了真如。

　　「昏沈不好，不要昏沈，不好勞神，何用疏親。」其實修行很簡單，放下就是，不必勞你傷神，他與我有冤放下，他與我有親放下，他與我有愛放下，他與我有恨放下、嫉妒放下，單單一個放下，放久了清靜的本性自然顯現不要求真。「不好勞神，何用疏親。」哪裏有這個比較親的比較遠的。

　　「與其一乘、勿惡六塵。」你想要得到究竟的本性明心見性，千萬不可以抛棄，這個五欲六塵，因爲五欲六塵就是本性，本性就在五欲六塵裏面。

　　「六塵不惡，還同正覺。」色、聲、香、味、觸、法這些六塵並沒有很壞，因爲你心壞你執著它，所以六塵就變成六惡。六塵我若不執著它六塵，就是正覺就是佛，很簡單，是不是？你一直逃避六塵，那你要逃到山上去？六塵不惡，還同正覺。色、聲、香、味、觸、法六塵本來沒有好跟壞。錢放在那邊，你哪裏有好跟壞，你說。我會運用錢就是好的，我不會運用錢就是壞的。所以叫做六塵不惡，還同正覺。在色、聲、香、味、觸、法裏面，當下就是佛。

　　「智者無爲、愚人自縛。」有智慧的人當下放下就是無爲，愚癡的人自己捆綁自己。

　　「法無一法、妄自愛著，將心用心，豈非大錯。」法本來就是平等的，可是我們用一個法又另外去解那個法，變成兩種法這不對的。放下就是自然、平等跟自由。「法無一法、枉自愛著，」你自己貪愛這個法，貪愛那個法——法執。貪愛這個自己撿擇，「將心用心，豈非大錯。」本來就是妄想，你又用妄想的心，去執著這個妄想錯中又錯。

　　「迷深極亂、悟無好惡。」迷了的時候你內心裏面就會産生亂，要不然就産生靜，悟了的時候沒有什麼好跟壞，所以一切兩邊、良由斟酌。兩邊就是善惡兩邊，空有兩邊有爲無爲兩邊，煩惱菩提兩邊、正邪兩邊。「良由斟酌」，是因爲我們內心自己分別自己執著。

　　「夢幻空花、何勞把抓。」這個本來就是空中的花，空中哪裏會開花？是眼睛有毛病，水中的月。我們人生就像空中的花，水中的月，水中的月本來就是假的。「何勞把抓」。何必你去抓呢？去執呢？因爲你根本抓也抓不到，執也執不到。空中的花本來就不實在，就是人生本來就是不實在的。得失是非，一時放下。得失的觀念放下，是非的觀念放下。眼若不睡、諸夢自除，心若不易，萬法一如。眼睛如果不睡覺就是你的心清清楚楚，沒有無明有大智慧，諸夢自除，一切的夢境，人世間的六根、六塵、六識這些都是夢幻泡影的，諸夢自除。

　　「心若不易，萬法一如。」你只要保持這個不執著、放下的心，永遠如此萬法就是一如，心境合一，一如體緣、悟而忘緣。本性本來就是如此，這樣子安住在清靜的本性，放下的自性，那麼你就會忘掉這些不必要的緣，不必要的執著。

　　「萬法齊觀，恢複自然。」你這個時候用清靜的平等心放下那一切境界統統是平等。

　　「泯其所以，不可方比，止動無動，動止無止。」如果你可以除掉放下這些一切的因緣法，你不要用任何的比喻，任何的比較，你不要講我比你偉大，就是還有人比我更偉大，我行別人不行那這樣我還是不行，因爲我還有一個比較。所以運用比較的方式，你永遠沒有辦法進入佛性。「止動無動，動止無止。」你想要停止這個動其實本來就不動，本來就沒有所謂的動。你想要動到停止的這個本性，本來就沒有所謂的止。本來就沒有所謂的動，也沒有所謂的止，都是你的念頭。

　　「兩極不成，一合猶爾。」兩者一切對立的東西，同時放下什麼都沒有。

　　「究竟窮極，不存軌則。」你到達究竟的空性，那一切就沒有所謂的軌則，就是標准，你有你的標准，他有他的標准，明心見性的人，天地萬物都是沒有所謂的標准，這樣看是善這樣看就惡，這樣看是正這樣看是邪是不是？我們看慧律法師是正，外道看慧律法師是邪，外道沒有辦法了。所以說正邪都是放下，有道無道自己知道。

　　「既行平等，所作既息。」你用平等心放下平等，你所作的不落兩邊。無疑盡靜，正信調止。你的疑問當下就除掉，正信就是不偏不移，清靜的本性自然顯現。一切不留，無可記憶。一切都放下就是一法不立，不能動到一個念頭去執著對錯、是非、善惡、正邪全部放下，無可記憶，想都不要去想它。

　　「虛名自然，不勞心力。」清清楚楚自然本性就然顯現出來，不勞心力，不必“我要觀照，我要觀照，”有能觀就有所觀。

　　「非思量處，事情難測。「這不是用思想可以去衡量可以去執著的。

　　「真如法界，無他無自。」清靜的真如法界，沒有所謂的他，也沒有所謂的自己，自己和他人都是自己的分別，你跟他，他跟你都是你自己産生的分別。

　　「要即相應，歸元不二，不二皆同，無不包容。」如果你要在修行裏面相應，就是得一點消息跟功夫，那麼你就要學不二法門，愛恨放下，正邪放下，善惡放下清清楚楚。「不二皆同，無不包容，」可以包容一切。

　　「十方智者，皆入此中。」所有十方的大智慧諸佛菩薩都必須按照禅宗這個修持法來。當然你凡夫你要一心念佛也可以，但是一心念佛也要有禅的功夫，你沒有學放下你佛念不起來的。所以淨空法師教人家一心念佛是正確的，到最後跟禅還是一樣。

　　「終非觸緣、一念萬緣。」這個禅宗修持法門是超越時間跟空間的，只要用一個念就可以超越幾萬年的修行。

　　「無在不在，十方目前。」你無在無所不在，當你放下的時候你走到哪裏統統自在，隨便鋪個地毯你也睡得很好。十方一切的智慧，十方一切的境界。統統全部現前。

　　「極小同大，忘絕境界，極大同小，不見邊表。」小的就是跟大的一樣，疑問你這一念，智慧就等同虛空，虛空那麼大，就等同你這一念智慧，忘絕境界，除掉放下這個境界。「極大同小」，境界放下大的就跟小的一模一樣，「不見邊表」，就是不見內也不見外。

　　「有就是無，無就是有」，有的東西眼睛看的到最後就變成無，無的東西你産生智慧，大智慧的妙有就常常現前，意思就是無盡藏，智慧就是無量的寶藏用不完。

　　「若不如是，必不須守。」如果不是這樣的話，那什麼叫做不二法門的准則呢？

　　「一即一切，一切即一。」一個清靜心就表無量的法界，一個空性就表無量的佛法，修行一個佛法空、放下，一個放下也可以成就，一個執著也可以成就，一個不執著也可以成就，一個空也可以成就，用一個清靜心也可以成就，一就是代表一切，一切的法會歸到最後，就是這一念無所住放下的念頭。

　　「但能如是，何處不避？」你只要能如此的修行，你自然走到哪裏統統沒有危難，統統是究竟的。

　　「信心不二，不二信心。」你對你自己要深信不疑。心就是法，法就是心。一切法都不能離開心，一切心都不能離開這個法，你對于這信自己要肯定自己，還有心就是不二，意思就是自信，對自己很有自信，自信自己有本性，所以叫做信心不二。因爲心外無法，相信你這個心是不二的，沒有兩個。信，不二信心，就是你這兩個當下就是我們的心。

　　「言語道斷、非去來今。」用語言，言語道斷，要去講講不出來，因爲自性本空，非去非來，也沒有所謂的去，也沒有所謂的來，去來但是對立的東西。

　　最後因爲時間的關系，我簡單的把禅宗的精髓在二十分鍾裏面就把它解釋一次，因爲很多人聽經以爲慧律法師只會講笑話，不知道功夫到哪裏？但是因爲我度衆生都要看根器的，那麼今天是最後一天,講深講淺你已經來了，反正笑也笑得很夠了，不講一點水准一點的你不知道老僧的厲害，所以這個錄音帶回去，要好好聽重複地聽。好了。

《禅》全文閱讀結束。