..续本文上一页诸法的精神作用。

　　寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是善是恶没有一定。

　　三、色法

　　色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。

　　五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊胜，所以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所以又名五尘；又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。

　　现将十一种色法分别说明如下：

　　1.眼根：摄取色境，为眼识所依。

　　2.耳根：摄取声境，为耳识所依。

　　3.鼻根：摄取香境，为鼻识所依。

　　4.舌根：摄取味境，为舌识所依。

　　5.身根：摄取触境，为身识所依。

　　6.色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧等动作的色法。

　　7.声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种声。

　　8.香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色法。

　　9.味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。

　　10.触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。

　　11.法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回色，是青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍计所起色，是幻觉所生起的虚妄色法。

　　四、心不相应行法

　　心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义：

　　1.不是能缘，所以不与心、心所相应。

　　2.没有质碍，所以不与色法相应。

　　3.有生灭，所以不与无为法相应。

　　心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种：

　　1.得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。

　　2.命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。

　　3.众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在同类相似的作用上假立名称。

　　4.异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。

　　5.无想定：在禅定中心想不起，好像冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，是凡夫与外道所修的有漏定。

　　6.灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。

　　7.无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，而呈无意识的状态。

　　8.名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。

　　9.句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅槃寂静”等句，表达完整的思想，称为“句身”。

　　10.文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自体没有意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由“文”的连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、名、句三者都是在音声上假立的名称。

　　11.生：有为法先无今有的作用。

　　12.住：有为法安住的作用。

　　13.老：有为法衰坏的作用。

　　14.无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。

　　15.流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法刹那生灭，相续不断。

　　16.定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混乱。

　　17.相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。

　　18.势速：有为法的生灭变异迅速。

　　19.次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。

　　20.时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。

　　21.方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、北、四维、上、下等十方。

　　22.数：表示诸法存在的数量。

　　23.和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。

　　24.不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。

　　五、无为法

　　无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意义：

　　1.不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。

　　2.绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。

　　3.非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。

　　4.无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、刹那生灭的变化，是常住不变，万古恒存的，所以没有去来。

　　无为法共有六种：

　　1.虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。

　　2.择灭无为：是由智慧的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。

　　3.非择灭无为：指不须待智慧简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。

　　4.不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。

　　5.想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。

　　6.真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。

　　前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。

　　参· 结语

　　万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法的差别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外，其余九十四法可以归纳入五蕴中：

　　色蕴，是百法中的十一种色法。

　　受蕴，是遍行心所中的受法。

　　想蕴，是遍行心所中的想法。

　　行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三法。

　　识蕴，即八识心王。

　　百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄想，却将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智慧，以泯除二执，达到真如无为的境界。

《佛教的主观与客观 第二篇 五位百法─百种心事的内容》全文阅读结束。