..续本文上一页无法避免，我们就去承担这事实，不要造成心理上更多的矛盾冲突。生理上的好坏，毕竟都是一时的，很快就会过去了，如果因此产生心理上的障碍，贪、瞋，变成习气，变成业障，这问题才会更严重。
次、舌受味时修止观者：随所受味，即知如梦中得味，若得顺情美味，不起贪着，违情恶味，不起瞋心，非违非顺之味，不起分别忆想，是名修止。云何名舌受味时修止观？应作是念，今所受味，实不可得，所以者何？
内外六味，性无分别，因内舌根，舌根本无知，和合生舌识，次生意识，强取味相，因此则有，一切善恶等法，反观缘味之识，不见相貌，当知！受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。舌受味中，亦预有五番修止观意，如前分别。
¨ 味
同样舌受味时修止也是一样，最初我们为什么会喜欢某些特别的味道，这也是跟我们的生理需求有关系；有的人他生理上缺少哪一类的营养，他就会对某些食物产生偏食！所以人的生理，本来就有自己鉴别的作用，知道现在需要什么，所以我们就对什么东西有兴趣！这跟烹调的方法无关。问题不是色香味，而是那些营养就是我们当下所需要的，所以我们会喜欢它，过一阵子，这种营养得到补足后，这喜欢也就会慢慢淡化了。
可是很多时候，我们对于一些食物的喜欢，不是基于生理的需要，而是基于心里上的一种贪味，贪的是味道，贪同样像刚才所讲，会起贪、会起瞋，反而会造成心理上的障碍。在很久以前我就想到一个问题，人家说偏食者会营养不足对不对？我想很多人都听过。而事实上在我们所见的所有动物里，却都是偏食的，只有人吃的东西最多，不管是天上飞的，地上爬的，树上长的，树根下的，能吃的东西很多、很多！如果偏食就会造成营养不良，所有的动物也都应该营养不良啊！
后来我慢慢仔细去思考，觉得偏食的主要状态，不是营养的问题，而是心情的问题，因为偏食者偏好几种食物，他碰到他偏好的东西，他就贪吃吃很多；碰到不喜欢吃食物，就因此起瞋心，而不想吃。所以你有时吃多，有时吃少，对他的身体就会不好，对他的心情也是不好的。所以问题不在于，只是吃少数几样东西，会造成身体上的病，虚弱，营养不足；倒是因为偏食的关系，会引起更多的贪心跟瞋心，而会让我们的身心更不协调。我们在佛法里常讲，要把所有饮食当作药物来看，我们身体不吃这些东西会生病，把它当作药物来吃，药物一定是因为需要才吃的，药物吃太多也会生病，吃得太少也会生病，所以把食物当作药来吃，在心理上我们就能够用平常心去吃这些东西。
次、身受触时修止者，随所觉触，即知如幻化不实，若受顺情乐触，不起贪着，若受违情苦触，不起瞋恼，受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修止观？应作是念，冷、暖、涩、滑、轻、重等，名之为触。头等六分，四大和合，名之为身。
触性虚假，身亦不实，谁能受触，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别，苦乐等相，故名为受触。即当反观，缘触之心，不见相貌，当知！受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。身受触中，亦预有五番修止观意，如前分别。
¨ 身触
最后身受触时修止也是一样，广义的触觉，包括所有天气的冷热、对一个东西的滑、涩、轻、重等等很多不同的感觉，但比较狭隘的触觉，是指我们的身体。广义的触觉，冷热当然比较好解决，就是穿衣服就好了，轻重滑涩等等。在身体上有一种现象，就是所谓的触觉，我们喜不喜欢，会跟脉的通塞有关系，脉的通塞又分做两种：一种是实，一种是虚。
实─表示这气不通，所以气障在那地方；虚─是因为气不通，所以气不足，如果说气实跟虚，我们触觉的感觉就很不一样，因为如果两个接触，一般而言会有, 气的交接。如果人他那边气已很足了，一般而言他不喜欢被人家碰。气很足就是很讨厌被这碰一下，被那碰一下的，碰了就会很讨厌，因为已经很足了，就像皮球一样，已经饱饱的，再碰到就会产生反弹；气虚刚好相反，气虚的部位，碰到他，就好象按摩等等这些，有一种打气的作用，他气不足打得愈多，愈高兴会愈顺畅。
这也就说在我们正常人身体部位，是也有一部位气比较足─不喜欢被碰，像我们的头一般人不喜欢被碰的，碰─就会倒霉！因为我们一般人经常眼睛要看，耳朵要听，头脑要想，头在中医来讲，是属于阳中之阳。 反之，身体上有一些部位是属于阴，阴部就一般而言，气比较虚比较不足，所以阴部的部位，比较容易接受，这牵涉到有一部分愿意被碰，愿意被按摩，被抚慰，这详细讲就会牵涉到男女触觉的问题。
如果有一部分的气不足，那一部份就会比较喜欢；但如果经过打坐是可以调整的，因为打坐者气不足的地方，可以因为通的关系，他可以导得下来，譬如一般人的气在头部，头部的脉能够上，也能够下，头部的脉能够通，他就不会太足了。同样在身体的阴部，气比较不足，如果打坐脉通，这种不足的现象也会消失；因此经过打坐后，这触觉的好恶，也就会慢慢消失了。我们要了解到触觉是虚妄的，因为气脉的通塞而产生这虚妄的感觉，感觉喜欢或不喜欢？如果因为这种通塞而产生的好恶，我们顺着好恶而去喜欢触或不触，反而会增长自己的习气，而使我们的脉道更混乱！
很多人会认为说，人本来就是这样子！其实人本来不是这样子！这跟气脉的通塞有很大的关系，气脉通者这些问题，可以慢慢不见；或者慢慢变成不是那么重要！这种感觉，还有这种心都是一样，因为生理上有这样的需求，所以心理上就会产生这样的妄想，如果每个人都有这样的妄想，我们就会以为人都是这样子！这是正常的。其实就佛法来讲：没有所谓正常不正常的问题，从缘起里可以看出种种不同的变化。因此我们常讲：世间最乐是属于男女之淫乐；但就对打坐者而言，如果因为打坐的关系，使全身的脉，都能够顺畅，那种乐比定乐，比男女的乐还更高，为什么？因为那是属于全身的脉，都能顺畅而产生的触觉，乐是属于触觉的快乐。
次、意知法中修止观相，如初约坐禅中明。修止观相，五番之意，是中应广分别，今不重辨。
行者若能于行住坐卧，见闻觉知等，一切处中，修止观者，当知！是人真修摩诃衍道。如大品经中：『佛告须菩提，若菩萨，行时知行，坐时知坐，乃至身服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知！是名菩萨摩诃衍，以不得故。
复次：若人如是，一切处中，修行大乘，是人则于世间，最上最胜，无与等者。如释论中偈说：
闲坐林树间 寂然灭诸想 淡泊得一心 斯乐非天乐
人求世间利 名衣好床蓐 斯乐非安稳 求利无厌足
衲衣行乞食 动止心常一 自以智慧眼 观知诸法实
种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹
因此我们再讲到，色声香味触，其实从这方面来看，都是虚妄的，身体是因为气脉的通塞而有触不触的这问题，舌头也是因为我们生理的需要，欠缺什么营养，而有什么喜欢吃，有什么不喜欢吃？鼻子是因为气脉的通塞有关系，色声跟我们欲望需求、跟得失心有关系。
所以当我们了解到，对它产生贪，产生瞋时，事实上问题不在物质的本身，而在于我们身体的本身，而这身体又是因为心理而产生的现象，所以要从境界去反照我们的心，从调心里去调身、调境，这是佛法。因此如何在生活中产生修行？在我第一次上课就讲到出离心、慈悲心跟菩提心。我们现在再讲这三心：
¨ 一、出离心
学佛者都会说要出离三界，然后就说什么欲界、色界、无色界。其实我要讲重点不在于问三界是什么？而是界是什么意思？界：就是界限。我们有喜欢的有不喜欢的？喜不喜欢就有界限。我们有这要跟那不要，要！不要！就有界限，所以这界限是产生在众生的好恶之心、贪瞋之心、取舍之心。因为有这种心在，所以才会有界限；如果没有这种心在，没有界限，万物在缘起之中，是没有界限的，因为因缘所生法，因缘又是从因缘所生，在理上没有界限，但我们却都会产生界限，因为人都有好恶之心，都有取舍之心。
所以出离心是出离什么心呢？不是出离这些境界的心，因为境界本身没有好恶，而是因为人有好恶，所以要出离这好恶之心，出离取舍之心！这称为出离心。一般人的好恶，还都是以自我为中心的，认为我喜欢什么？我的感觉如何？我的意见如何？所以出离心更进一步是，出离我见、我爱、我慢的这种心。
我们在生活中，人经常是对着境界的，不管是食衣住行或色声香味触法，我们经常会对着境界，随着境界产生一些心意识的作用；所以我们要时时刻刻反省，我现在起的念头是哪一类的念头？是贪心？瞋心？还是我见、我慢的心？如果是这些心，就是要能出离，要能够转化。这称为出离心。也就说真正的出离心跟是不是离开这世间，并没有绝对的关系。
¨ 二、慈悲心：
很多人提到慈悲心时，就会提到慈悲就是对人要有好处─与乐拔苦。但对什么人呢？如果我们本来只是对我很慈悲，对别人不慈悲，把这我转到另外一个人，这样算不算？这样不算！如果只是把这慈悲心，由这个人转到另外一个人，或者转到少数的几个人，这不叫做慈悲心，这在我们平常称为妇人之仁。
刚才讲到出离心，是因为以我为中心而产生的一些界限，慈悲心就刚好完全相反，是要离开这自我，而回复到没有界限的状态，这称为慈悲心；因此慈悲的对象，绝对不是少数的个人，因为如果是少数的个人，你还是以我为中心产生的一些界限，还是有界限的，慈悲心是要从这自我的界限放掉之后，我们的心能对更多的人产生慈悲。因此，慈悲心我的讲法是：要往大处看！一般人都是在小处看，小处是以自我为中心的一种小处，要往大处看，这是慈悲心，要为多数人谋福利，不是为少数人；或者说要往远处看！不要只是看到现在，而是要看到将来！慈悲心跟出离心刚好是相反的，也就是能使我们的心，变得更广大更统一、更和谐，这称为慈悲心。
¨ 三、菩提心
在佛法也有很多人讲到菩提心，讲到菩提心就是度众生的心，事实上如果根据最初的佛法所讲，菩提心就是觉悟的意思！觉悟本身并没有说要不要度众生？觉悟层次有高有低，我们常常讲到：要做任何一件事情，都要有它的要领，扫地有扫地的要领，煮饭有煮饭的要领，能够掌握要领者，可以事半而功倍，可以做得很轻松且愉快，并可做得很有效率。反之，如果没有掌握到要领者，做得很辛苦，但不一定会它的效果。所以，菩提心就是要去掌握每一件事情的要领，这要领是经过觉悟而有的，如果我们不用心体会，不用心去看，我们不可能得到要领。
因此在禅宗讲说：这觉悟跟疑情有关系，我们一定要有这个怀疑，我要如何去做才能更好，或者这件事情不好，是什么原因造成的。我们要去问，要去看、去想，要有这个疑在，然后才能去找到要领，也就是要用心。要用心才能找到要领。做人有做人的要领，做事有做事的要领，人活着，有活着的要领，我们常说：每个人都希望能够自在，但很多人都不自在；人都希望在这世界上能圆满，但对大部份的人都不圆满，为什么呢？也是因为他们没有掌握到自在跟圆满的要领。
觉悟，就事而言：每件事，都有它要觉悟的；就理而言：有它要觉悟的。佛法所讲的菩提心，最初是比较偏向于较高的理，称为要觉悟空性，因为这是所有万物的根本原则，如果这根本原则掌握到，再去看其它细微的事情，就能看得很清楚。而掌握要领也是一样，从掌握到大原则的要领，再去分门别类的，了解到每件事情的要领，这在天台宗称为从空出假。空跟假：空，是万事万物统一的道理；假，是万事万物的个别现象、个别的道理。总相观跟别相观，这都是菩提所要觉悟的！
也就说要出离心、菩提心都有了之后，我们怎样表现在具体的生活行为之中，这要有方法、有要领去做。光只有心，不一定就能做好事，要了解到它的理论、方法、原则、甚至技巧的问题。
因此菩提心所做的，只是为了找到法的本身，法是什么样子？什么样才是最好的方法？我们当然是顺着最好的方法去做；顺着最好的方法去做，一定能对自己有帮助，也能对别人有帮助；所以菩提心，最初并没有说要度众生，可是到最后，自己跟众生都能够因此得到利益。
这也就说：我们在生活之中，要时时刻刻以这三心，来自我反省。修行需要镜子，因为有镜子我们才能了解到，我们的缺点在什么地方？而在人、事、物这些都是我们的镜子；我们在对人、对事、对物时，产生怎样的念头？这念头可能是正念，可能是妄想，当我们不断地从这些妄想杂念，看清自己的缺陷后，才能进一步的去调伏，去修正，这才叫做修行。
修行的定义：就是一定要知道我们什么地方不对，而去改正，从错误而改正，也就是上次所讲的回向。所以事实上真正的修行，并不只是在打坐、念佛、诵经！那些都是基本的前题，真正是要用在生活之中；但如果没有那些基础，在生活之中就没办法用。我们第六章就看到这地方，下一节课先看〈第九章治病患〉的部份。
《《天台小止观》讲记 正修行第六》全文阅读结束。