..续本文上一页，至少现在已不是！

　　心者不见心，所以有没有开悟这回事呢？应该是有！但如果人知道自己开悟，那已离悟境很远，已掉下来了，就像我们常说一个人可能入定，但他不可能告诉你，我现在入定了！因为他能告诉你，他现在入定，表示他已在分别心的状态。

　　心起想即痴：所以说真正的心，是心物统一的心，因此心物统一时，不会起对立分别杂想，所以起对立分别杂想，都是愚痴。

　　无想即泥洹：只有从空知道一切法都是虚妄不实的，而能调伏妄想杂念，这称为无想，才是跟涅槃相应。这无想，刚才说不是用压抑的方法，而是用跟佛法跟真理完全相应，自然下面的那些妄想执着，而能跟无想相应，才是所谓的涅槃。下面再讲对治观法！

　　现在继续讲修观：我想很多人都知道，修观能和智慧相应，有些人把数息、念佛、甚至将落日观，称为观，其实这种观刚才已说到，它只是守一的方法，跟真正佛法所讲的智慧还是不相应的，还是偏于修止，因此修观主要是观理，观理跟观相不一样。刚才所讲守一的方法，即使是有观，但观的是一个相，真正跟智慧相应的是观理。

　　刚才所讲的体真止，其实已是修观的，因为观的是什么？观的是因缘法的理，用因缘法的理能调伏妄想，目的虽然是止，但它是用修观的方法，而达到这目的，这是在讲观之前先说明的，观主要是观理。引文P.32

　　第二、云何名修观？观有二种：一者对治观、二者正观。

　　观又有两种：一是对治，一是究竟。

　　一、对治观者：如不净观，对治淫欲，慈心观对治瞋恚，如是等观，皆名对治观，今不分别也！

　　一、对治观：对治某种众生的病。不同的病有不同的对治，我们一般讲：不净观对治淫欲，慈悲观对治瞋恚，界分别观对治愚痴，应该是比较相近于因缘法，数息观对治散乱，念佛观对治业障重，这是对治；另外一种也是讲对治，一般人反而比较少知道，所谓：四念处。我们在原始佛法非常注重，所谓四念处的修法，四念处：观身不净、观受是苦、观心无常，观法无我，主要就是对治常乐我净，四种颠倒；以无常对治常的颠倒，以观苦对治对乐的执着，以无我对治对有我的执着。所以无常、苦、空、无我，这是对治观，如果执着很重就是对治观，如果执着不重，能跟真正佛法相应，反而是正观。所以对治观跟正观并没有很明显的分别，因为正观其实也是对治，因为众生有这种病，才需要这种对治。只是正观是偏重于比较普遍的，而对治观只是注重对治比较狭隘的部份，刚才所讲的对治贪瞋痴，对治常乐我净，一般人比较容易了解，我现在讲一种对治的观法。

　　譬如：用无常观，无常怎么观？因为无常，它不是一种相，不是一种可以一直去看的一种相，所以很多人不知道怎么起观，无我要怎么观？如果就我个人的体会，无常观主要是说在我们心中，时时刻刻提起无常的观念，因此可以对治一切的妄想习气，譬如说：很多人会想到未来事，因为未来就会打很多的妄想，明天不知道会如何？明年不知道会如何？如果想到无常，也许你一秒钟就死掉了，那还想那么多做什么？我们对过去的事情操心，那个人恨我，那个人欠我钱，那个人又如何，如果想我明天就死掉了，想这还有什么意义呢？因为你还希望活下去，才需要去讨债，才需要去想未来的事情。

　　所以无常观，并不是去观一种什么东西叫做无常，而是说万一我很快就死掉了，而贪心没什么好贪，因为你已没这种能力去贪；瞋心也没什么好瞋的，你要报仇也来不及了！这些妄想杂念，能用无常观，很快就对治了。所以问题不在于把无常的念头，想得很清楚，而是说能用无常的理念去对治，我们因为常见而起的贪瞋痴。常见是什么：就是认为我还可以活得很久，所以我要很努力地去计画、去做很多的妄想，这是讲无常的观法。

　　或者再讲另外一种：一切法如梦幻泡影，梦幻泡影怎么观？你想这梦再做一次，没有用的，而是说一切境界我们知道是像梦一样，人家骂你的，你想那是一场梦而已就过去了，醒过来之后就没事了，人家欠你的钱，什么事情，我们都知道，那只是一场梦而已；梦过去了，什么也不需留下来，所以过去那些贪瞋痴的习气，就很快用梦的观念能够对治消除。

　　对未来也是一样，我们很担心、很努力地去计画未来的事情，但你有办法要决定今天要做什么梦？明天要做什么梦吗？做不到！因为一切都是梦！梦已经来的很虚幻，还没有来的你又做不了主。所以你就干脆算了吧！这样就没什么妄想执着杂念，这是对治观法。

　　很多人还是只能用数息法，用念佛法门，刚才讲的用压抑的方法来对治；而这观的方法，不需要压抑，你妄想杂念再起都没有关系，因为他们很快就知道又跑掉了！只要你这种观做得好，他们就会自己跑掉。就像黑暗见到光明一样，黑暗一下子就不见了，这是讲对治。事实上一般人不会用，但是如果你用得上很快就能心安、超然自在。数息数了好久，妄想还是一大堆，尾大不掉的；念佛念得很久，像抓泥鳅一样，抓了又跑，跑了又抓，但是如果对治观观得好，妄想杂念很快就不见了，就能很自在，好象你已超三界一样，跟这世间根本已没关系了！我们以前常被境界弄得东奔西走的，对治观一起，这些境界就跟你没关系。这是对治观，我刚才讲到如果是用理性佛法去观，效果非常的好。

　　二、正观者：即是观诸法实相智慧，如经中具说(大正一三─906A)：

　　诸法不牢固　常立在于念　已解见空者　一切无想念

　　若行者初坐禅时，随心所缘，一切诸法，念念不住，虽用如上体真之止，而妄念不息，尔时应当随心所缘，一切诸法，若善、若恶、若无记、若三毒贪瞋痴等。若念一切世间之事，即当反观，所起之心。

　　¨ 正观：观心非实

　　二、正观：看到这里，要先了解到这边所讲的，观的重点是什么？是观心！刚才讲到心跟境，体真止：主要是讲境界是不实在的，所以不需要攀缘；但这时往往还有一个问题是，虽境界不存在，但心还是存在的，既然这心还存在，还活着，还跃跃欲试，就可能还会有一些妄想杂念。因此进一步说，这心也是不实在的，我们都认为有一个心，每人都有一个心，这心有很多的用，譬如说：能见闻觉知，眼睛能看，耳朵能听，心中能想，有种种不同的感触，苦乐忧喜舍，有种种不同的念头，这些都是因为我们有心，所以有这些妄想杂念，才有这些见闻觉知的作用。如果进一步去问、去看这个心，不是我们想象那样子，我们的妄想杂念就会很快消失。所以首先：正观者主要是观什么？观心也是如幻不实，这重点先抓住，再看下面一大堆论文，就不会搞迷糊，怎么写那么多，不知道在写什么东西啊！主要是观心不实在！

　　我先用讲的，再来看论文会比较清楚些，论文的写法，我们看得蛮辛苦。刚才讲到一般人为什么认为有心，主要是从作用去认定有心，对不对？

　　¨ 一、从作用认定有体

　　刚才讲人有见闻觉知的作用，眼睛能看，耳朵能听，还能够有受想行识的变化，因为有这种种心的作用，我们认为用是因体而有的，有用是因为有体，虽然没有人，知道心体是什么样子？但我们都认为有一个心存在，有体才有用，就像我们人，你为什么会说话呢？因为有身体，为什么眼睛能看呢？因为有这身体，我们都肯定心的作用，这佛法不否定，世间法当然更不否定，心的作用是有的，但因此人就会从用而立这个体，认为有一个体。这体昨天有用，今天也有用，明天也有用，所以这个体就慢慢被单一化，认为有一个体常，这体是过去、现在、未来都有的，而且是不变的，所以最初只是从用的现象，而认为有一个体，就是第一种思想。

　　¨ 二、把体变成单一不变的心体

　　再把这个体变成一种比较永恒不变单一的心体。如果我们把这种心体认定是永恒不变单一时，已成为佛法所讲的自性见了！因为这里变成有一个问题。如果体是不变，怎么能产生作用呢？我们说有身体，身体能够讲话，在讲话时，身体不能完全不动。对不对？至少身体要有一些气血的变化，才可产生讲话的作用，你手能动，脚能走路，也是因为身体在动，如果我们把心当作一种永恒不变的，这体反而也没有作用了！

　　这是人一种思想上面很大的矛盾，但很多人没有发现，我们最初认为，心有作用，然后再立这个体，当我们把这个体，当作永恒不变时，事实上它已不可能有作用，但我们还是认为有这个体，就应该有这作用。这也就说从《中论》的讲法，如果一切法是有自性，有自性的东西，反而是没有用。自性就是孤立永恒不变，孤立─心就是心，心不能来指挥身体，身体也不会影响到心，身体饿死了，心还是不管它！所以我们认为会有情绪的变化，是因为有心的关系，但情绪变化跟不变化，心还是不变的，不变跟变又有什么关系呢？

　　所以这是人在思想上一种很大的错误，最初我们认为要建立心的作用，所以认为应该要有个体，而这体又慢慢被认为是常住永恒不变的，结果永恒不变之后，反而变成没有作用了。所以如果我们要确定它是有它的用，就不能认为，有一个永恒不变的心体，在佛法、在世间法上，还是要肯定心的作用，如果要真的确定心的作用，就反而不能认定有一个永恒不变的心体，不只是说因为自性见，而且是如果这么认定，它根本不应该有用。

　　进一步了解，心应该是什么样子？见闻觉知，眼睛能看，耳朵能听，这些心有种种不同的用途。用途不一样，就不是一个单一的体。我们很多时候讲到心是一？还是异时？很多人就迷糊，认为心是很单一的，单一就是一种样子，而我们心的作用有很多种变化。从见闻觉知到受想行识，这变化非常多，如果变化这么多，就不能用一种很单一的体，来了解它。所以如果我们要从用里面去认为体，这体绝对不是单一的，也绝对不是永恒不变的，这个体如果是…

《《天台小止观》讲记 正修行第六》全文未完，请进入下页继续阅读…