..續本文上一頁，至少現在已不是！

　　心者不見心，所以有沒有開悟這回事呢？應該是有！但如果人知道自己開悟，那已離悟境很遠，已掉下來了，就像我們常說一個人可能入定，但他不可能告訴你，我現在入定了！因爲他能告訴你，他現在入定，表示他已在分別心的狀態。

　　心起想即癡：所以說真正的心，是心物統一的心，因此心物統一時，不會起對立分別雜想，所以起對立分別雜想，都是愚癡。

　　無想即泥洹：只有從空知道一切法都是虛妄不實的，而能調伏妄想雜念，這稱爲無想，才是跟涅槃相應。這無想，剛才說不是用壓抑的方法，而是用跟佛法跟真理完全相應，自然下面的那些妄想執著，而能跟無想相應，才是所謂的涅槃。下面再講對治觀法！

　　現在繼續講修觀：我想很多人都知道，修觀能和智慧相應，有些人把數息、念佛、甚至將落日觀，稱爲觀，其實這種觀剛才已說到，它只是守一的方法，跟真正佛法所講的智慧還是不相應的，還是偏于修止，因此修觀主要是觀理，觀理跟觀相不一樣。剛才所講守一的方法，即使是有觀，但觀的是一個相，真正跟智慧相應的是觀理。

　　剛才所講的體真止，其實已是修觀的，因爲觀的是什麼？觀的是因緣法的理，用因緣法的理能調伏妄想，目的雖然是止，但它是用修觀的方法，而達到這目的，這是在講觀之前先說明的，觀主要是觀理。引文P.32

　　第二、雲何名修觀？觀有二種：一者對治觀、二者正觀。

　　觀又有兩種：一是對治，一是究竟。

　　一、對治觀者：如不淨觀，對治淫欲，慈心觀對治瞋恚，如是等觀，皆名對治觀，今不分別也！

　　一、對治觀：對治某種衆生的病。不同的病有不同的對治，我們一般講：不淨觀對治淫欲，慈悲觀對治瞋恚，界分別觀對治愚癡，應該是比較相近于因緣法，數息觀對治散亂，念佛觀對治業障重，這是對治；另外一種也是講對治，一般人反而比較少知道，所謂：四念處。我們在原始佛法非常注重，所謂四念處的修法，四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常，觀法無我，主要就是對治常樂我淨，四種顛倒；以無常對治常的顛倒，以觀苦對治對樂的執著，以無我對治對有我的執著。所以無常、苦、空、無我，這是對治觀，如果執著很重就是對治觀，如果執著不重，能跟真正佛法相應，反而是正觀。所以對治觀跟正觀並沒有很明顯的分別，因爲正觀其實也是對治，因爲衆生有這種病，才需要這種對治。只是正觀是偏重于比較普遍的，而對治觀只是注重對治比較狹隘的部份，剛才所講的對治貪瞋癡，對治常樂我淨，一般人比較容易了解，我現在講一種對治的觀法。

　　譬如：用無常觀，無常怎麼觀？因爲無常，它不是一種相，不是一種可以一直去看的一種相，所以很多人不知道怎麼起觀，無我要怎麼觀？如果就我個人的體會，無常觀主要是說在我們心中，時時刻刻提起無常的觀念，因此可以對治一切的妄想習氣，譬如說：很多人會想到未來事，因爲未來就會打很多的妄想，明天不知道會如何？明年不知道會如何？如果想到無常，也許你一秒鍾就死掉了，那還想那麼多做什麼？我們對過去的事情操心，那個人恨我，那個人欠我錢，那個人又如何，如果想我明天就死掉了，想這還有什麼意義呢？因爲你還希望活下去，才需要去討債，才需要去想未來的事情。

　　所以無常觀，並不是去觀一種什麼東西叫做無常，而是說萬一我很快就死掉了，而貪心沒什麼好貪，因爲你已沒這種能力去貪；瞋心也沒什麼好瞋的，你要報仇也來不及了！這些妄想雜念，能用無常觀，很快就對治了。所以問題不在于把無常的念頭，想得很清楚，而是說能用無常的理念去對治，我們因爲常見而起的貪瞋癡。常見是什麼：就是認爲我還可以活得很久，所以我要很努力地去計畫、去做很多的妄想，這是講無常的觀法。

　　或者再講另外一種：一切法如夢幻泡影，夢幻泡影怎麼觀？你想這夢再做一次，沒有用的，而是說一切境界我們知道是像夢一樣，人家罵你的，你想那是一場夢而已就過去了，醒過來之後就沒事了，人家欠你的錢，什麼事情，我們都知道，那只是一場夢而已；夢過去了，什麼也不需留下來，所以過去那些貪瞋癡的習氣，就很快用夢的觀念能夠對治消除。

　　對未來也是一樣，我們很擔心、很努力地去計畫未來的事情，但你有辦法要決定今天要做什麼夢？明天要做什麼夢嗎？做不到！因爲一切都是夢！夢已經來的很虛幻，還沒有來的你又做不了主。所以你就幹脆算了吧！這樣就沒什麼妄想執著雜念，這是對治觀法。

　　很多人還是只能用數息法，用念佛法門，剛才講的用壓抑的方法來對治；而這觀的方法，不需要壓抑，你妄想雜念再起都沒有關系，因爲他們很快就知道又跑掉了！只要你這種觀做得好，他們就會自己跑掉。就像黑暗見到光明一樣，黑暗一下子就不見了，這是講對治。事實上一般人不會用，但是如果你用得上很快就能心安、超然自在。數息數了好久，妄想還是一大堆，尾大不掉的；念佛念得很久，像抓泥鳅一樣，抓了又跑，跑了又抓，但是如果對治觀觀得好，妄想雜念很快就不見了，就能很自在，好象你已超叁界一樣，跟這世間根本已沒關系了！我們以前常被境界弄得東奔西走的，對治觀一起，這些境界就跟你沒關系。這是對治觀，我剛才講到如果是用理性佛法去觀，效果非常的好。

　　二、正觀者：即是觀諸法實相智慧，如經中具說(大正一叁─906A)：

　　諸法不牢固　常立在于念　已解見空者　一切無想念

　　若行者初坐禅時，隨心所緣，一切諸法，念念不住，雖用如上體真之止，而妄念不息，爾時應當隨心所緣，一切諸法，若善、若惡、若無記、若叁毒貪瞋癡等。若念一切世間之事，即當反觀，所起之心。

　　¨ 正觀：觀心非實

　　二、正觀：看到這裏，要先了解到這邊所講的，觀的重點是什麼？是觀心！剛才講到心跟境，體真止：主要是講境界是不實在的，所以不需要攀緣；但這時往往還有一個問題是，雖境界不存在，但心還是存在的，既然這心還存在，還活著，還躍躍欲試，就可能還會有一些妄想雜念。因此進一步說，這心也是不實在的，我們都認爲有一個心，每人都有一個心，這心有很多的用，譬如說：能見聞覺知，眼睛能看，耳朵能聽，心中能想，有種種不同的感觸，苦樂憂喜舍，有種種不同的念頭，這些都是因爲我們有心，所以有這些妄想雜念，才有這些見聞覺知的作用。如果進一步去問、去看這個心，不是我們想象那樣子，我們的妄想雜念就會很快消失。所以首先：正觀者主要是觀什麼？觀心也是如幻不實，這重點先抓住，再看下面一大堆論文，就不會搞迷糊，怎麼寫那麼多，不知道在寫什麼東西啊！主要是觀心不實在！

　　我先用講的，再來看論文會比較清楚些，論文的寫法，我們看得蠻辛苦。剛才講到一般人爲什麼認爲有心，主要是從作用去認定有心，對不對？

　　¨ 一、從作用認定有體

　　剛才講人有見聞覺知的作用，眼睛能看，耳朵能聽，還能夠有受想行識的變化，因爲有這種種心的作用，我們認爲用是因體而有的，有用是因爲有體，雖然沒有人，知道心體是什麼樣子？但我們都認爲有一個心存在，有體才有用，就像我們人，你爲什麼會說話呢？因爲有身體，爲什麼眼睛能看呢？因爲有這身體，我們都肯定心的作用，這佛法不否定，世間法當然更不否定，心的作用是有的，但因此人就會從用而立這個體，認爲有一個體。這體昨天有用，今天也有用，明天也有用，所以這個體就慢慢被單一化，認爲有一個體常，這體是過去、現在、未來都有的，而且是不變的，所以最初只是從用的現象，而認爲有一個體，就是第一種思想。

　　¨ 二、把體變成單一不變的心體

　　再把這個體變成一種比較永恒不變單一的心體。如果我們把這種心體認定是永恒不變單一時，已成爲佛法所講的自性見了！因爲這裏變成有一個問題。如果體是不變，怎麼能産生作用呢？我們說有身體，身體能夠講話，在講話時，身體不能完全不動。對不對？至少身體要有一些氣血的變化，才可産生講話的作用，你手能動，腳能走路，也是因爲身體在動，如果我們把心當作一種永恒不變的，這體反而也沒有作用了！

　　這是人一種思想上面很大的矛盾，但很多人沒有發現，我們最初認爲，心有作用，然後再立這個體，當我們把這個體，當作永恒不變時，事實上它已不可能有作用，但我們還是認爲有這個體，就應該有這作用。這也就說從《中論》的講法，如果一切法是有自性，有自性的東西，反而是沒有用。自性就是孤立永恒不變，孤立─心就是心，心不能來指揮身體，身體也不會影響到心，身體餓死了，心還是不管它！所以我們認爲會有情緒的變化，是因爲有心的關系，但情緒變化跟不變化，心還是不變的，不變跟變又有什麼關系呢？

　　所以這是人在思想上一種很大的錯誤，最初我們認爲要建立心的作用，所以認爲應該要有個體，而這體又慢慢被認爲是常住永恒不變的，結果永恒不變之後，反而變成沒有作用了。所以如果我們要確定它是有它的用，就不能認爲，有一個永恒不變的心體，在佛法、在世間法上，還是要肯定心的作用，如果要真的確定心的作用，就反而不能認定有一個永恒不變的心體，不只是說因爲自性見，而且是如果這麼認定，它根本不應該有用。

　　進一步了解，心應該是什麼樣子？見聞覺知，眼睛能看，耳朵能聽，這些心有種種不同的用途。用途不一樣，就不是一個單一的體。我們很多時候講到心是一？還是異時？很多人就迷糊，認爲心是很單一的，單一就是一種樣子，而我們心的作用有很多種變化。從見聞覺知到受想行識，這變化非常多，如果變化這麼多，就不能用一種很單一的體，來了解它。所以如果我們要從用裏面去認爲體，這體絕對不是單一的，也絕對不是永恒不變的，這個體如果是…

《《天臺小止觀》講記 正修行第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…