善根發相第七　　

　　81年 1月 4日

　　我講的次第跟課本的不太一樣，課本是先講善根發相，然後再講著魔，再講治病；而我的講法：病是魔的一種，要降魔才能善根發，我們現在先解釋何謂善根？

　　¨ 何謂善根？

　　學佛人，很容易把所有的善根，都歸咎于過去的宿世因緣，也就說這輩子修行之後有些善根發相，那是過去修出來的成就；而這輩子因爲打坐修行而重新現行，這當然是一種善根沒有錯，但有另外一部份善根是這輩子努力修行所得有的成就，不一定要把所有的成就，完全推之于過去。如果過去沒善根，那這輩子再怎麼修也發不出來嘛！不是這樣子！所以善根有過去所修而現行的，也有這輩子所修出來的；而且過去所修的善根現行時，境界好象很好，但有大部份時間不長久，一下子就過去了。很可能這輩子，不會再碰到第二次；如果是這輩子修出來的，境界不會太高，但這是比較穩當而能夠持久的。

　　我們很多人初學打坐，剛坐不久都有很好的境界，這境界甚至很多打坐坐很久者都沒有的，但那境界大部份都是很快就沒了；我們可以說，那是他過去世的善根，所現行出來的境界。但因過去修的也不如何，所以根還是很浮淺的，所以一發過去就沒有了。這輩子再重新開始，再慢慢地修行上去。所以很多人在談到他們的打坐經驗時，往往是最初打坐的情況最好，後來就是愈來愈不好，其實那是過去的善根。

　　第二種我要說明是：尤其是這輩子的善根發相，經常是跟降伏魔障之後才有的，很多人打坐，坐到一種狀況覺得不錯，身心輕松，心很靜，很高興！但高興還沒來得及時，就不見了。好的境界相，經常是一念之間，你一發覺到，就不見了，再找也找不回來。有人就很氣，怎麼一個念頭就不見了，那當然是一種善根發；但那種善根不是因爲降伏魔障而有的，所以他不長久，如果經過降伏一種業障，這過程當然辛苦，然後才得到一種善相，成就相。這種善相、成就相就可以維持比較久。可能幾支香，可能半天一天。也就說所謂善相：降伏業障的過程愈辛苦，而善根所發的也就愈殊勝！也就說，我認爲一過要降伏魔障，然後才有真正的善根能夠成就。過去生的宿世因緣的善根不可靠，因爲一下子就沒有了！這輩子，偶爾瞎貓碰到死老鼠，碰一下子就消逝了！那境界也不可靠。只有經過一種努力地修行，尤其經過很辛苦的降伏身心的障礙，得到一種提升，這才是真正的善根，才能可靠，也才能掌握。現在還是從魔障的次第講下來！

　　¨ 善根發大概有幾種相：

　　(1)由苦變樂：本來很辛苦的，甚至很痛苦的變成喜樂。這由苦轉樂，很容易做得到！當然一般人是覺得善的，沒有錯！

　　(2)由矛盾到變成和諧：這是指我們觀念上的，矛盾的觀念能夠變得比較和諧。

　　(3)由執著而能夠出離：我們人都是執著很多東西，執著自己的身體 、意識、感受等等，很多執著，慢慢地修行到某種境界，可以從執著中跳脫出來，稱爲出離，這是善根發相。

　　(4)由對立到圓融：何謂對立？我們人時時刻刻，除了睡覺以外，都知道這是我！那是他！心跟境界都是在相對的境界。這是我的心，能看能聽，那是境界被看被聽！心跟境都是互相對立的，要到心境完全統一圓融，才是真正的善根發相。這四個層次，愈後面的愈高！

　　第一個由苦轉樂：很容易做得到；第二個由矛盾到和諧：初禅、二禅、叁禅以上做得到；然後由執著到出離；由對立到和諧：就要有佛法的智慧才有辦法成就的。這四種相，我們都可以稱爲善根相，而且才是跟真正的修行與佛法能夠相應。

　　現在首先講身體部份的善根發相：我們用五蘊的次第講下來！

　　¨ 色蘊

　　(1)一般人在打坐的時候，就覺得身體很辛苦，在打坐時，跏趺坐的姿勢，很多人很辛苦！很用力、很用心，才能把這個姿勢坐好！把腰伸直、把腿放好，經常會覺得酸痛，悶脹、刺熱等等，這我們說是業障。我們繼續用功之後業障會消，由苦轉樂，就是變成通暢，變成輕安，變成清涼的感受，這是一種善根；就是本來是悶脹而變成通暢，本來酸痛變成輕安，本來刺熱變成清涼；或者說本來身體的坐姿很辛苦，後來就可以不需要刻意去作意，就能夠把腰挺直，把頭擺正，坐得身心非常安穩，這也是一種善根發相，這主要是指身體方面的。詳細的等一下看論文就知道。

　　(2)昏沈到清楚─很多人在打坐必然要經過昏沈的階段，我們已經一再提到，昏沈不一定是太勞累的關系，不是生病，不是勞累，而是身心尤其是身體碰到氣脈的障礙，我們也是要很辛苦的繼續坐，把障礙捱過去之後，頭腦就會由昏沈的現象而變成很清楚。清楚當然是善根相！同樣心散亂，跟氣脈也有一些關系。我曾經在一次打坐的經驗，在一剎那之間，所有的妄想像蜜蜂一樣，一下子全部砰！跑出來！爲什麼會有這種狀況，當然也是一種身體的變化。所以散亂是業障，而慢慢心能夠定，這是善根。所以身體的酸痛，心裏的昏沈散亂，這是業障，而能夠通暢、清楚、安定，這就是善根。

　　¨ 受蘊：

　　(1)苦多樂少：一般人的受，是苦多樂少，尤其是打坐，最初一定是苦多樂少，一般身體不是很健康者，身體對他來講也是苦多于樂，慢慢打坐，能夠由苦轉樂，就變成善。

　　(2)由樂而舍─不苦不樂：很多人有一種錯覺，認爲愈打坐，應該會愈快樂才是，事實上不是！打坐最初會由苦而變成樂，到最後連這個樂都消失了，爲什麼？如果你心在定中，根本不會有苦樂的感受，那是舍不是樂。

　　所以我常說：快樂是比較粗淺的；比較深刻一點的是喜悅，是指我們心甯上的喜悅。然後由喜悅更進一步是輕安，然後是寂靜，心很定的時候，其實比一般的快樂，深沈而自在！如果大家在打坐坐到心很定時，就會想到一般世間的快樂，其實是微不足道的。所以最初由苦而樂到舍念清淨是善根，也就說我們情緒，會慢慢穩定。

　　¨ 想蘊：

　　打坐是不能想的，如果念佛就專心地念佛，數息就專心地數息，沒什麼好想的。但很多人坐了一段時間之後，會覺得他的理解力比以前好。有些居士參加過禅叁、禅五、禅七。雖然坐的時候，只是專心地去坐而已，但回去之後發覺，他們對佛法的理解增加很多，本來不太清楚的觀念，變得比較清楚；同樣我們對世間種種的事，也能看得更清楚，理解也能更清楚；心裏不想，但頭腦比平常還清楚，這也是一種善根。

　　或者我們一般人直覺能力能增加，大部份人都是用分析的方法，用思考的方法，來了解事物；但透過打坐，我們能夠用直覺的方法，如果直覺的能力增加，當然靈感就會比以前多，這是講想。

　　¨ 行蘊

　　佛法裏的受、想、行、識，這行主要是指自我的意思。每個人都有我執、我慢、我見等等；如果打坐坐得好的人，這小我至少可以減少、減小；或者本來很閉塞、很憂郁的心胸就會開放；甚至很自私自利的習氣也可以減少，就是小我的消失，而相對的就是所謂的大我，對萬事、萬物、對所有的衆生，會變得比較慈悲、寬厚，會比較替人設身著想，心胸變得比較開朗，不會像以前那樣郁郁寡歡，不會像以前那樣鑽牛角尖，這是行。

　　¨ 識蘊：

　　主要是講出離的意思。我們一般人都是執著很多東西，從外界的名聞利養，到身體的健康，到心識的變化，色、受、想、行、識等等，我們都有很深重的執著，打坐之後，能夠使執著慢慢減少，而能夠以出離的心，來看著境界的存在；雖然境界還是存在，但對我們來講好象不相幹一樣。心像明月一樣，高挂天空。

　　這一次我在精進禅修裏講到，第叁個比喻是心像明月一樣！我們前面講到心像秋天的樹─慢慢落葉；心像透明的玻璃─不惹塵埃；心像天空的月亮─高高在上，所以地上地震、天災臺風，對它毫無影響，他可以看到地面上這些境界的變化，但他知道他不受影響的，地上有很多灰塵，這邊飄來飄去，地上的灰塵，飄不到月亮上去。

　　當我們的心能從五蘊的境界裏，慢慢跳出來時，煩惱當然減少，也就說色、受、想、行、識，在我們打坐一段時間之後，這些都會變化的，這些變化的原則就是由苦而樂，由矛盾而能夠和諧，由執著而能夠出離。因此，在佛法常講善根：所謂五根─信、精進、念、定、慧。一個人如果打坐有這些變化之後，對佛法當然有更深的信心，也會更精進的努力去修行，能念念在修行佛法。心愈來愈定，煩惱愈來愈少，也就是最後的善根，信、進、念、定、慧的成就。也就說所謂的善根發相，是在我們打坐一段時間之後，身心的改變，能夠跟佛法相應的，這都稱爲善根發相。

　　不一定要把它講成過去世的一種現行，也不一定要像書上所講的五種善根來分別，事實上不止這些，只要在打坐之中，身心得到一些改變；這改變，對我們是有幫助的，對佛法的修行是相應的，都可以稱爲善根發相。我們就順著《小止觀》的次第看一下！

　　今明善根發相，則有二種不同：

　　一者、外善根發相：所謂布施持戒，孝順父母尊長，供養叁寶，及讀誦聽學等，諸善根發相。此是外事，與魔相濫，今不分別。

　　一個人打坐一段時間之後，會起要布施、持戒，要孝順父母，供養叁寶等等這些，也是他過去生的的善根；那爲什麼與魔相濫，今不分別呢？有人打坐之後，甚至發心學佛，發心持戒，布施功德，有時自己並不是很清楚，不是自己很清楚你要學什麼？要幹什麼，就來做；而是好象有一種力量，冥冥之中叫你做這個，做那個。這樣就是與魔相濫，今不分別，很容易就是跟魔相混，鬼神做主。因此，要如何跟魔分別呢？最重要的是，你自己的發心是不是很清楚？有人學佛人家做什麼？我就做什麼！人家朝山我跟著朝山，人家誦經，我跟著誦…

《《天臺小止觀》講記 善根發相第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…