..續本文上一頁佛。事實上我們念佛、學佛，然後成佛。

　　¨ 由外在淨爲內在佛：

　　這些經常的念，一而再，再而叁的念，也是在一剎那之間，形成我們自己的一種特質，我們最初念佛是把佛的功德相好，當作外在的佛去念，但不管怎麼念，還是念在我們心中，所以打坐坐一段時間之後，會突然覺得這念，其實跟我本身是相應的，佛不在外面，佛不在西天，佛是在我們當下心念的變化。所以當我們慢慢地從念外在的佛，而變成念我們內在的佛，念我們自心中的佛，這樣稱爲念佛善根發相；如果想到我本身就是佛，不是已經成佛了，而是說佛種，就是將來可以成佛的衆生，這時我們對自己的期待，對自己的所做所爲就會不一樣，人都是這樣子；如果你自認爲自己是丫頭，表現就是丫頭的樣子；如果認爲自己是天鵝，表現出就是天鵝的樣子。如果我們慢慢肯定，佛不在那兒，就在我們當下的努力，我們的身心行爲觀念，就跟著調整過來；我們會認爲凡夫貪瞋癡，那是凡夫！我是未來佛，我不能夠貪瞋癡，這不是壓抑。我們時時刻刻會想到要學佛、要成佛，應該怎麼做？應該怎麼想？這時我們對自己的做法不一樣。『作是念時，即敬愛心生，叁昧開發』這敬愛心生，不是敬愛外在的佛，是尊重自己、自重，這樣我們身心能夠安定落實！

　　在密宗有一種修行方法稱爲：觀佛慢！觀想自己就是佛！佛慢意思也是一樣，想說我現在是佛，所以我應該如何？什麼事情不能做！什麼事情不能想！什麼事情應該去努力！當我們把這道心提起來時，自己所做所爲就會不一樣；有人雖然不斷地在學佛，但從來很少想到，我哪天真的想成佛，還真的有希望成佛，事實上還很遙遠！還不知道哪一天？但念佛善根發相發時，我們會覺得說，喔！佛就在當下！就在你現在的努力，這些都稱爲善根發相。

　　¨ 歸納五種善根發相的主要重點：

　　1. 息道善根發相：主要指身體方面，由苦得樂！

　　2. 慈心善根發相：就是從矛盾而變成和諧。我們大部分人，對所有的衆生都有矛盾的，有的是起貪心，有的是起瞋心，有的我們在他面前會覺得自卑，有的我們會對他起慢心，就是矛盾的；但如果你是起慈心或悲心，對一切衆生起慈心，對一切衆生起悲心，這反而是和諧。

　　3. 不淨觀善根發相：就說能夠由執著而出離。不淨觀最初我們對身體是執著的，而經過不淨觀，經過背舍善根，慢慢能夠出離到對身體的執著。

　　4. 因緣觀善根發相：也是一樣！本來執著，執著什麼？可能執著身體，可能執著受、想、行、識，可能執著一些自以爲是的觀念，一些道理，但在因緣觀善根發時，執著便消失了！而産生出離的現象。

　　5. 念佛善根發相：最後講到是說由對立而産生圓融。最初我們認爲佛，是外在的佛，我是我！佛是佛！是對立的；我們雖然不斷地在努力學佛，但還是覺得佛跟我不一樣！而在念佛善根發相時，會覺得說我跟佛是一樣。當然最好的不只是跟佛一樣，跟一切衆生，跟一切法界的因緣，都能夠一樣！才是圓滿的善根發相，那是真正的叁昧開發。

　　也就說剛才所講的幾個大原則，可以作爲我們是否爲善根發相的憑斷。剛才說到這種善根發有兩種：一種是過去生所修的，如果你現在是修數息，而你過去是修過慈悲觀，也可能發；第二種是剛才講到內斂跟外延的這種現象，就是只是修數息，也可能産生慈悲心，也是可以的；但如果修數息，而要産生不淨觀就比較難，除非過去生中有修。

　　至于說你這輩子要從那裏修起？我想不用去考慮到過去修什麼善根，我想過去生修的善根，即使有也不會很殊勝。現在就是好好選定一個法門去修比較實在！我們下面繼續看！

　　複次：行者因修止觀故，若得身心澄靜，或得發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作、六度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經雲：『製心一處，無事不辦。』

　　我想這裏所講的，不管是叁十七道品、六念等等這些，如果用剛才所講的幾個大原則去了解，都會很容易。所以這些我們也不需要詳細的分別。下面我們看分別真僞者：

　　第二、分別真僞者，即有二意：一明邪僞相、二辨真正相。

　　一、雲何名邪僞相？行者！若發如上諸禅時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或時見種種諸異境界，或時其心暗蔽，或時起諸惡覺，或時念外，散亂諸雜善事，或時歡喜躁作，或時憂愁悲思，或時惡覺觸，身毛皆驚豎，或時太樂惛醉，如是等種種邪法，與禅俱發，名爲邪僞。

　　這裏講到邪僞相，在八觸裏有講到動、癢、冷、暖。如果身手紛動─身手不斷地在動，我常說過：動是一種過程，如果正常，動一陣子之後就應該停止，如果不斷反複的動，那是問題。『或時身重，如物鎮壓』打坐時，可能身體會如物鎮壓，爲什麼？因爲氣下沈。『或時身輕欲飛』也有可能身輕欲飛，前面也講到輕重的現象。『或身如被縛』有時候，身體好象被綁住了，用心太緊！方法太緊，會覺得身體像被綁住一樣；甚至會僵住一樣，你根本不能動，手想動也不能動，腳想動也不能動。怎麼辦？最重要是把身心先放松就好了！『或時逶迤垂熟』垂熟─就是指一個人頭部氣不通，所以身體就垂下來，頭腦不清楚，昏沈！『或時煎寒，或時壯熱』這些。前面所講的這幾個狀況，在打坐的過程之中都可能發生的，也不見得就是什麼邪僞，那是過程，輕、重、冷、熱這些都是過程，如果是過程一個階段就應該過去了，不能老是這樣子！

　　『或時見種種諸異境界』我們有可能幻聽，有可能幻視，見到種種的境界，或者是我們氣脈通過眼神經，通過耳神經所産生的幻覺；或者是第八意識種子變形的。『或時其心暗蔽，或時起諸惡覺』等等這些，『或時歡喜，或時憂愁』這些現象，發生的時候，最重要的，你把他當作一種過程，繼續用功，不要去問爲什麼？很多人喜歡問人家爲什麼會這樣子？爲什麼會那樣子？你問東問西，問不清楚的，只是把自己的心搞得更混亂了！我敢保證你問十個人都不一樣！包括我的解釋可能也跟別人不一樣。

　　我上次說過，在有這種現象時，我們第一個要檢查就說，我們在方法上面有沒有問題？就是坐姿有沒有問題？一般坐姿大概不會有什麼太大的問題，或者是在方法上是否有控製呼吸的現象？是否有導引氣脈的現象？是否用心太緊？求好心切！方法沒有問題，心態沒有問題，那一切現象都把他視爲過程！

　　如果方法有問題，當然要調方法；如果心態有問題，要調心態！所以『如是等種種邪法，與禅俱發，名爲邪僞。』如果方法、心態沒有問題，只要把他當作過程就好了，沒有所謂邪不邪這問題；如果我們認爲他是邪，我現在身體好象不見了，好象發冷了，你把他當作邪，那你完蛋了，你不敢坐了，這才是中邪！這反而嚴重了！最重要的是，我們在知見上知道那是過程，然後不管它，繼續坐！

　　『此之邪定，如果人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應』前面所講這種境界，大概不會有人喜歡，什麼身體煎寒、壯熱、如物鎮壓，這些坐不好的覺受，不會有人喜歡；但如果有好的覺受呢？譬如：身體很溫暖，很清涼！身心很舒暢，那些好的感覺，好的覺受，如果有人愛著，那也是跟九十五種鬼神之法相應。

　　剛才講到真正的善根是在最後由執著而到出離，壞的我們當然不會執著，好的執著，那也是跟鬼神相應，或變成聰明，變成靈感不斷，心有所求就是跟鬼神相應。我們上次說，何謂著魔？心有所著，就是魔！不管著的是什麼？著的是世間的名聞利養，著的是色聲香味，這當然是魔；執著佛法上一種境界，心很定，辯才無礙等等，也是魔，心有執著都是魔！

　　雲何分別真僞？其實最重要的不在于相裏面去分，而在我們的心；問我們的心，現在是用什麼心？用染著的心就是跟鬼神相應，用出離心，菩提心，才是跟佛法相應。所以我們看：

　　 此之邪定，若人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應，多好失心癫狂，或時諸鬼等，知人念著其法，即加勢力，令發諸染，邪定邪智，辯才神通，感動世人，見者謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法，是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中，若坐時多行惡法，即墮地獄。

　　因此重要的是：我們能夠有正知見，不求也不著！不求是境界還沒有來時，我們不去求境界，如果境界不求自來，心裏也不起執著，真正的佛法是講出離。要從境界裏出離，這才是跟解脫相應。不管什麼境界，只要心有染著，都是煩惱！所以有些人，心有所染著，就會被鬼神所利用，鬼神知道他喜歡什麼境界，就給他什麼境界，最後就自己不能夠做主，變成鬼神的傀儡，奴隸。

　　『是人命終，永不值佛』這些人既然是跟鬼神在一起，死後還是變成鬼子、鬼孫。也許他們不見得做壞事，但跟鬼神在一起，還是鬼子鬼孫，也許成爲一個有福德的鬼，有福德的神，但不可能往生淨土的，更不可能跟佛相應。

　　『若坐時多行惡法，既墮地獄』這不是坐時，而是說有些人坐時，有那些境界，在生活之中，就起貪心，就起瞋心，就起慢心，就會做很多的惡法，隨著貪、瞋、癡、慢，而做種種的顛倒行爲，就會墮地獄。

　　行者修止觀時，若證如是等禅，有此諸邪僞相，當即卻之。雲何卻之？若知虛诳，正心不受不著即當謝滅，若不謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。

　　如果知道那些是邪僞之相，如何能夠去除它呢？最重要的就是知道他是虛妄，而不管它！即當謝滅！『若不謝滅，應用正觀破之』其實如果你心不管它，謝不謝滅，就已不是問題了！因爲問題不是他在或不在？而是我們用不用心？受不受他影響？不受他影響當然就不是問題！

　　『若不謝滅，應用正觀破之』正觀：主要就是觀我們這能看之心，本來是虛妄的。能觀之心是虛妄的，境界在不在就無所謂了！所以應用正觀破之，既當滅之，這滅主要是滅心，不是滅境界！

　　二、次明正禅發相者：若于坐中，發諸禅時，無有如上所說諸邪法等，隨正禅發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，淡然快樂，無有覆蓋，善心開發，修敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無爲無欲，出入自在，是爲正禅發相。

　　譬如：與惡人共事，恒相觸惱，若與善人共事，久久逾見其美，分別邪正二種禅發之相，亦複如是！

　　事實上正禅發相，剛才已講到第一點特質：是由苦而樂，但最重要的是出離！如果真正的善根發相，心會變得更定，而不會變成亂，有些人在打坐時，見到一種好的境界，心就執著，心就亂了，這就不是好的境界；真正好的境界，是會叫我們的心更定的，那麼心定，是要從出離而能夠定。

　　所以我常講：如果今天不管是打坐，還是念佛看到佛菩薩了，你怎麼知道他是真佛？還是假佛？很簡單！如果你在當下，心更定了，而更能夠出離，那大概是真佛！如果看了你很喜歡，就起了很多的妄想雜念，貪心也有，慢心也有！這絕對不是真佛！真佛一定是叫我們能夠入更深的定，起更深的慧，不會因此而起散亂心、起慢心。所以一般信衆，很喜歡感應，見佛！見菩薩！但我們問他說：你見的時候，是不是定心增長？沒有啦！是不是你的出離心能夠增長？大概也沒有！所以那種感應事實上，是不可靠的。如果再叁的談感應，就是前面的這句話，『此之邪定，若人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應』很多時候，我們根本不能辨別，這到底是真佛還是假佛？所以事實上你求了半天，跟鬼神相應不是跟佛相應，而是要從出離心，從菩提心去見到真佛。

　　第叁、明修止觀長養諸善根者：若于坐中，諸善根發時，應用止觀二法，修令增進。雲何修令增進？若宜用止，則以止止之！若宜用觀，則以觀修之！略示大意如此。

　　這主要是說：如果善根現行了，最重要的還是要繼續用方法，我們上次說過，何謂佛？何謂魔？如果你離開當下的方法就是魔！境界一來，心被境界所轉了，這都是魔。還能夠繼續用方法，才能善根增長，才能跟佛道相應。今天我們就講完這一章，下一次剩下最後一章，《第十章證果》其實不用詳細講，我可能如果時間夠，會講參話頭的方法。

《《天臺小止觀》講記 善根發相第七》全文閱讀結束。