..续本文上一页到不净的相，看到死人流血、流脓、变成白骨；很多人看了自己吓坏了！过去可能修过不净观。这过去的善根现行了。但修不净观，我常说：主要不在于观不净，如果只是观不净，那没有用！就像我常说：很多人在殡仪馆做事情，对不对？整天在殡仪馆，看这人没头，那人身体被剖开了，整天观不净，但他却不能得道。为什么？因为他不能从不净里，产生出离的心；别人虽死掉，而我这身体还活着，还是很重要的，还是要喝，要怎样！不能从不净相里产生出离心，则不能与道相应；所以不在于把不净相观得很清楚，而在于能够很快在不净相中，产生出离心；出离心如果能够明确清楚，就跟道相应！
很多人在做白骨观时，要把每一根骨头，看得很清楚，其实这不是最重要的；而是从知道他是不净，而产生出离心。因此就是有些人在打坐时，因为过去的善根，而见白骨相，一种是心里产生很厌恶！厌恶那不净相，不是厌恶这身体！很讨厌，为什么我打坐，坐到变成白骨出来了！这样心反而不能安稳。因为一般人，我们不说不净相，就是一般人想到死，就觉得倒霉，不吉祥！见到人身上流脓、流血，心里上都不舒服的，见到白骨更是不舒服。如果我们不能从不净相里产生出离心，单单见到不净相，反而让人吃不下饭，睡不着觉！这也是最后所讲的背舍善根发相。
何谓背舍？就是不管它的意思。单单观不净，不是最重要的，而是要产生背舍─就是出离。我们看四十九页─『见此事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不着我人』。为什么能够产生定心安稳？因为我们从这种不净相里，而产生出离心，出离心就是不管它！身体的存在不管它，身体的变化不管它，一切的变化不管它，我们不受它影响，心当然就能够定。
过去我们以这身体做主，每天要服侍他睡觉如何的？很辛苦，一旦觉得身体是不净，从不净里出离，就好象得到解脱一样，不需要再去服侍他了！反而能够安稳；所以我还是再三强调不净观：主要还是要从不净观里产生出离心，真正的不净观，主要是从观自身不净，才能断除对身见的执着。
三、慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心，慈念众生，或缘亲人，得乐之相故，即发深禅定，得内心清净，悦乐不可为喻！中人(非亲)怨人，乃至十方，五道众生，亦复如是！从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲、喜、舍等善根发相，类此可知。
三、慈心善根发相：很多人不管你是用什么方法，数息、持咒、念佛都可以，只要我们心能用修定的方法，修到心比较定时，多少都会产生一些慈悲心。为什么？我说过，我们在打坐之后，有两种效果，第一种是身心内敛，然后就能够产生外延。我们打坐时，身心在不断内敛的过程之中，能够降伏很多的妄想杂念跟矛盾冲突；一般人在生活之中，在内心之中都是紧张矛盾的，都有很多妄想；而用修定的方法，慢慢地能够从内在把这些的矛盾紧张冲突化解。虽然只是单纯的念佛，但是念到一段时间，这内在的矛盾去除之后，身心就能够慢慢由苦转乐，由紧张变成轻安，身心变成轻安后，他所见到的外界世界就跟着不一样了！
最初我在学打坐时，那时还在大学念书，坐时也从来未曾坐过一支好香，都在那边打妄想；但很奇怪就说，在下坐之后感觉到的世界就不一样，好象雨过天晴，所看到的人事物，跟上坐之前不一样！也就说我们内心变得和悦时，他的外在世界就跟着和谐起来！这时心量，就会变得比较宽广；因此打坐之后，就通常会有比较好的慈心、善心，这是另外一种。
另外一种人刚好相反：打坐时觉得很苦！不是自己苦，而是所有的人，所有的众生都苦。慈跟悲不一样！慈是与乐，自己得到快乐，所以希望一切人快乐；悲是拔苦，觉得所有的人都一样苦。如果觉得所有的人都苦，为什么能够使我们的心转深定呢？也是跟不净观一样，因为一切都苦，到处都苦，结果我们反而能够产生出离心。如果有苦有乐，就可能要舍苦找乐；如果到处都是苦，你反而不用找，就是不管它！反而自己能够出离自在；因此修止观，有时反而会觉得人生很苦，会觉得修行很快乐、很和谐；因为众生苦，而想到要度众生，因为自己的乐，而想到要去给一切人快乐；这样心量就能够打开。
我们常说：一个人心量愈小，他的矛盾就一定也跟着多；心量打开之后，自然能跟更多的人、事、物产生和谐的现象，这样当然就能得到安定，也能得到快乐跟喜悦。所以我们看：『于此定中，忽然发心，慈念众生，或缘亲人，得乐之相故，即发生禅定』其实我刚才说过，不一定要刻意去修慈悲喜舍，才能有慈心善根发相；而是说你只要用修止的方法，很专心地去修，修到内心的烦恼冲突慢慢减少，而变成轻安寂静的状态，慈心跟悲心就自然会流露出来！
但这种慈悲心的流露，最好是下坐以后的事，你在上坐之中，最好还是继续用方法，不要随着慈心、悲心去打妄想了，自己的功夫反而会退转；内敛的功夫愈严谨，外延得就愈广延，我们修定修得心愈定，你这种慈悲心就愈能够流露；不要因为慈悲心一生，就退失了功夫，这善根就是善发，也就很有限了。
四、因缘观善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世，无明行等，诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸邪执，得定安稳，解慧开发，心生法喜，不念世事，乃至五阴、十二入、十八界中，分别亦如是！是因缘观善根发相。
四、因缘观善根发相：这里讲到推行三世，无明行等，诸因缘中，这里主要是讲到十二因缘，在心很定的时候，忽然解悟心生，想到十二因缘，种种过去、现在、未来，种种因缘交错变化产生身心的现象；而不觉得有我，不觉得有人，当然这还是比较特殊的例子。一般人在静坐之中，因为心比较定，这跟智慧现行有关系。
¨ 慧有两种状态
第一种就是过去所听到的佛法或世间的智慧：我们的心，因为平常都是在散乱的状态所听的，因此听到的只是一些片断；现在因为打坐的关系，心慢慢静，甚至使这些片断统合起来；这我在讲到《小品般若经》时，有一种比喻：讲到初坏。坏跟瓶不一样！我们泥土做的罐子，只是泥土和水，叫做坏，还不够坚固，如果碰到水就散掉，没有力量；如果把坏放在火里面去烤、去烧，烧到最后变成瓶子，这瓶子就能够很坚固，不会碎掉。
虽然材料还是那些瓷土，但是因为经过火烧的关系；火烧了之后，能够把坏里面，所有的细沙跟细沙之间的界限，能够销熔而结为一体；本来是一粒一粒的沙形成的这个坏，经过火烧之后，所有沙粒的界限，结合在一起而变成瓶。这就像一般人用思虑的方法去整合一些观念，这种观念即使整合出来，像坏一样，没有力量；但是如果经过用打坐的方法，就像火一样，然后把这些观念，燃烧之后，他就从内在里面产生统合。这样所产生的力量，就像瓶一样很坚固。
所以经过一段打坐之后，我们很多观念，不但清楚，而且有力量，跟我们用第六意识去分别、思维所产生的结果不一样！我们常说：很多人都会讲佛法，讲的跟祖师讲的一样有道理，但并不能有深切的体验。为什么？因为不是经过定的修习，那些东西虽然是有，但琐碎没有力量。所以定能够使我们的知识统合，在心很定时，所听到的佛法跟我们平时所听到的不一样；我们的意识有深有浅，在平常散心所听到的是比较粗浅的，因为是用比较浅的意识所听到的；而在定中所听到的是比较深，力量就比较大！就像我们在打禅七时，所听的佛法也不出平常之外；但在打禅七之中所听到的佛法，感受会不一样。为什么呢？感受比较深！也是因为统合的力量比较大。
第二种就是说心很定了！我们的妄想杂念，甚至执着都慢慢沉淀了！心像明镜一样；心像水面一样，如果水面愈平，当然是能如实照耀万物，而显现在水面；如果心像波浪一样，七上八下的，当然所看到的影子，一定也是变形的。所以很多人在修定一段时间之后，他自然所感受到的世界就跟以前不一样，因为心定！所以，这时并不一定需要像这边书上所写的『推寻三世，无明行等』不是像用思维的方法去思考的；因为思维的方法，我刚才讲还是比较琐碎，没有力量；而是说用定的方法，让他自然成形后，就能够对现在我们的意识之中，而会产生很大的力量，这有时就是所谓的顿悟，证！
很多人在打坐时，甚至说有一种境界，暂时的有一个偈颂出来！不知各位有没有听过？这偈颂当然是跟他当下的心境是完全相应的：譬如像《金刚经》上所讲的：『一切有为法 如梦幻泡影』你坐到一段时间，那句话，突然冒出来！然后就会觉得这世界就变成那个样子，当时的心，就能够变得很定。也有人那句话是自己发明出来的，但也不是用思维方法去思考出来的，而是自己迸出来！这就是解慧心生。在这境界里『不见人我，即离断常，破诸邪执，得定安稳，解慧开发，心生法喜』，也就说因缘观善根发相，不一定把它定的那么狭隘，只是十二因缘法，而是一切跟佛法相应的观念跟知见甚至是体验，这样就能够使我们的烦恼减少。
五、念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念，诸佛功德相好，不可思议，所有十方、无畏、不共、三昧、解脱等法，不可思议，神通变化，无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶想，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所敬爱，是为念佛三昧善根发相。
五、念佛善根发相：我们平时看经、打坐、闻法，就是为了学佛，学佛是为了成佛。所以这念佛，不是净土宗所讲的念佛法门，更不只是念佛的名字，主要是念佛的智慧，念佛的功德圆满，念佛的智慧神通，念佛的一切庄严殊胜的，称为念…
《《天台小止观》讲记 善根发相第七》全文未完，请进入下页继续阅读…