..续本文上一页经！也不知为什么就觉得这个好，觉得那个不错。如果你是用这样的方法去修行，是佛还是魔？分不清楚。
常讲说业力跟愿力有什么差别？你布施就不见得你有这愿力，持戒不见得就代表愿力。而是说你到底是清不清楚？不清楚者，所做的一切都是业力，就算打坐，参加佛七、禅七都一样，如果不清楚都是业力；如果清楚知道他是什么因，什么缘，会形成什么的果，自己都考虑过了再来做，这是愿力。
所以『此是外事，与魔相滥。』如果自己不是很清楚，没有正确的知见作基础，那所做的一切则与魔相滥。因此不在于去问是布施、是持戒，是孝顺父母供养三宝，而是我们真正发的是什么心而做了这些？
经典上讲：『不与菩提心相应者，所做的一切，都是魔。』为什么呢？因为发心不正确！如果要用发人天增上心，去布施持戒、孝顺父母、供养三宝，这些与真正的佛法还是不相应的，所以还是魔；而要真正的发起道心、发起菩提心、出离心，才能真正跟佛法相应。所以问题在于发心，不在于现象！
二者、内善根发相：所谓诸禅法门，善根开发也。即为三意：一正明善根发相、二分别真伪、三明用止观长养善根。
云何名内善根发相？有五种善根，发相不同：
一、息道善根发相
二、不净观善根发相
三、慈心善根发相
四、观因缘善根发相
五、念佛善根发相
天台一向用五停心观归纳一切佛法，把所有的善根归为五类：
我们首先看第一息道善根发相：息道就是指呼吸的意思，这也就是用呼吸的方法，包括数息法跟随息法。
一、云何息道善根发相？行者善修止观故，身心调适，妄念不起，因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳。
这里有一个字眼『因是自觉其心，渐渐入定』事实上，如果我们一个人真正好好用方法时，心会愈来愈定；但不会觉得自己心愈来愈定，这是一点；心会慢慢地妄念减少。下面『发于欲界，及未到地等定』，所谓：欲界、色界、无色界，欲界色有定。色界定是初禅、二禅、三禅、四禅。每个人都有定也有乱，事实上，定跟乱只是比较而言，没有绝对的定，也没有绝对的乱。像我们现在还能够看书、思考，表示心还有某种的定。如果你心真的乱，像精神病一样，根本不可能做思考，不可能做任何事情，所以欲界也是有一些的定，只是没有那么深定而已。
未到地等定：欲界到色界之间，有另外一种定，叫做未到地定。未到色界的定，也就是过度阶段，详细的何谓欲界定、未到地定，其实有这种名词，但每个人修行的体验不一样，所以每个人对它的诠释、定义，也会有很大的差异。但我觉得这并不重要，因为你心愈来愈定就好了，管它什么现在是叫欲界定还是未到地定。如果还要去详细分别，那才是妄想。
于此定中，都不见身心相貌，于后或径，一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息得所，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，八触而发，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不行为喻！是为数息根本禅定善根发相。
打坐坐得慢慢身心都能安稳，身心安稳之后，反而不见身心的存在；身动了─所以才知道身体的存在，心动了─所以知道心的存在；如果身心都很安稳，反而不觉得身心的存在；所以于此定中，都不见身心相貌，当然是一心一意在方法。
下面所讲的，『乃至一日二日，一月二月』，我想这离我们太远了！『将息得所，不退不失』这种呼吸调适得很好，调身、调息、调心都调得很好。我们上次说到一般人打坐，坐了一段时间之后，如果心能够定，心能够静，气会慢慢归于小腹，所谓的丹田；归于丹田之后，就会开始打通任督二脉。
那么『即于定中，忽觉身心运动，八触而发』这八触而发，依据我的了解，当然是心比较定之后，才有办法使气入丹田，也才有打通任督二脉，或者其它的经脉。这样在打通的过程之中，有所谓的八触现象的产生。
八触首先是讲痛跟痒。痛，我们一再说到，痛是因为气碰到障碍，痒也是；然后一般来讲，都是先暖热的现象，然后会慢慢转成清凉，身体有时重，有时觉得轻，轻─是轻安，重─是稳重；气脉有时通，有时涩；有时身体会感觉在摇动、振动等等，这些现象我们说过了，都是气脉通调的过程，所产生的现象，这些现象大致而言，都是好的。为什么呢？表示心要稍微定一点，用得到方法，才有这些现象产生，我们讲到养气调脉，一定是气养足了，才有可能调脉，脉调了，才有这些现象产生；甚至这些只是生理上的反应；说是善根，当然可以慢慢由苦而转乐，但跟真正的佛法，还是不相应，还很远的。
『当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不行为喻！是为数息根本禅定善根发相』事实上，在八触产生的时候，身心不可能很安定的，也不可能很快乐的；因为八触是气脉由塞而通的过程，要等到这过程过去之后，气脉完全舒畅了！这时才可能身心安定，快乐清净。还在动、痒、冷、暖，不可能太清净的；因为触觉的存在，本身就是一种妄念。妄念就叫我们心不能很安定，但这过程过了之后，气脉会变得比较通调，气通了身体能定，心也能够安稳，方法也能够用得很好；当然就能进一步的安定、清净，不可为喻！
这是说：在八触之后，还是要继续用方法，数息的继续数，念佛的继续念，才可能身心安定；有些人就可能在八触发动时，心就跟着乱走，随着境界去打转；你只要不放腿，生理的变化还是有的，但是身心就不容易有更深的安定。
复次行者，或于欲界，未到地中，忽然觉息，出入长短，遍身毛孔，皆悉虚疏，即以心眼，见身内三十六物，犹如开仓，见麻麦壳豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
随息我们说过了：主要说他不数，只是注意呼吸！随息有两种：一种是随鼻息─把注意力放在鼻端，看着呼吸进出，而不数它；第二种是随身息─气从鼻子吸进去之后，就随着气所经过的路线而转。如果你的息道很通畅，这身体可以转过来，转过去，跟着转，这样就可以转到全身各处，转到手、转到脚，转到头。这样慢慢地气会愈来愈舒畅，气脉会愈来愈通。
这里讲到『即以心眼，见身内三十六物，犹如开仓』的讲法是说：能够看到我们身体三十六种物，包括内外十二，就是头发、皮肤等等；内就是心、肝、脾、胆等等，我们的五脏六腑等等，『犹如开仓』，像开仓库一样，见到里面有种种不同的器官。
事实上，据我们所听到的经验里面，好象没有人坐到这样子，说自己看到自己的心脏在跳，肺脏在呼吸。倒是有一些人会有另外一种经验：就说能够慢慢把自己当作客观的对象来看，我们坐时都知道，我在这里坐对不对？那时，好象会看到另外一个人在坐的样子，把你当作另外一个人来看，这境界本来是可能的，很多人就想说我的灵魂出窍了，不然怎么看得到，因为我们一般人的一种观念，就是认为我心在身体里面嘛，现在怎么跑到外面来看你的身体了？想说灵魂出窍了！很多人都有这种观念就是打坐坐得好，灵魂会出窍，上次还有一个人问我，灵魂会不会出窍，我说佛法的讲法：一向讲说，心遍太虚对不对？我们的心像太虚一样，包容一切，不在内也不在外，既然不在内，也不在外，哪有出不出窍的问题！打坐坐得好，心量会增大，会变得比较大。
因为一般人，都会被臭皮囊包住了！不是真正的心被包住了，而是我们的心量被他包住了，我们太执着这身体，你的所思所想，不出这身体之外。当我们打坐之后，使心量转大，心遍虚空，包容法界，这样能够慢慢把我们自己当作客观存在来看。这境界是有的，跟佛法也相应，但绝对不是灵魂出窍。那么『心大惊喜，寂静安快』如果有这样的境界时，有人害怕以为灵魂出窍，当然是惊吓！万一跑不回来，怎么办？死翘翘！其实不会有事的！
而如果我们有佛法的知见时，我们会觉得说，原来我这身体并不是我们想象的样子，我们一直把这身体当作主人，而在那境界里，就能慢慢把这身体客观化，把它当作一种客，你心就能够慢慢做主。本来心是主人，身体是客，但很多人倒过来，这心反被身体牵着走，心变成身体的奴隶。在数息、随息慢慢能够做到，以心为主；这样就能够使我们的心态、观念有很大的改变，这是一种随息特胜善根发。
二、不净观善根发相：行者若于欲界，未到定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，耐患所爱，此为九想善根发相。
或于初禅定中，忽然见内身外身不净，膨胀狼籍，自身白骨，从头至足，节节相拄，见是事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。
或于定心中，见于身内及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
二、在讲到不净观善根发相的观念时，有两个观念不一样：
(1)厌离跟出离：厌─讨厌。譬如：有一个人，我们觉得他不聪明，不诚实，或者如何，有些人很讨厌，要嘛你滚！不嘛我走！这叫做厌离，如果发的是厌离心，有烦恼；为什么？如果你希望他滚，他不滚，看了烦恼，或者自己要跑，没地方可跑，跑来跑去，还是碰在一起，这是厌离心也！
(2)出离心：是说那人讨厌，好！我不管他！他死了，活着，都跟我无关！如果你是用厌离心，不管你厌的是什么东西，都是烦恼；我们要发的是出离心，不是厌离心。出离心，是叫我们能很快从境界中跳出来，跟我们无关！如果是厌离，还是有关的，因为他在跟不在，对我们的感觉完全不一样！
所以这是要讲到不净观，很多人本来很喜欢这身体，哪一天变成讨厌，一样是烦恼对不对？生病很讨厌，这身体怎么这么糟糕！生病又痛！讨厌他还是烦恼。
¨ 不净观
我想不净观，各位看一些佛学书都知道修法，有些人在打坐时，能够见…
《《天台小止观》讲记 善根发相第七》全文未完，请进入下页继续阅读…