觉知魔事第八 　　

　　80年 12月 28日

　　为什么要先讲病再讲魔？因为事实上，病就是魔的一种。

　　梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。魔以破除众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，方知道高魔盛，故须善识魔事。但魔有四种：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔，皆是世之常事，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说：鬼神魔有三种：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。

　　首先我们讲魔，就是障碍的意思，在我们修行中，碰到任何的障碍，都可以称为魔，而这障碍又可分为三大类：

　　第一种：就是让我们退转。碰到障碍了，心就退转了！本来心是向前走的，后来向后退了。

　　第二种：虽然没有退转，但已不能前进，不再走。

　　第三种：虽然觉得自己仍在往前进，但方向已搞错了！就是邪进。

　　事实上也就是，如果发生任何一种状况，让我们产生退转、邪进！或者让我们产生不往前走的事情，就称为魔，称为障碍；也就说我们不要把魔，只是当作外来的鬼神，其实大部分众生所碰到的魔，都是属于自己的业障。既然是有业障，所以才需要修行；如果没有业障，在发心的当下，就可成佛了！因为每个人都有业障，所以每个人都会着魔，魔就是障！因此我们常说：『道高一尺，魔高一丈』。

　　不修行者不知魔的存在，因为如果我们本来顺着业障、习气，不觉得是魔，现在要逆着习气、业障去修行，才觉得它是魔；所以魔并不是外来的，而是本来就存在；只是我们在用功，因为心态不一样，所以它变成魔了。我常说的比喻：就像抽烟者，最初他抽烟抽来抽去，饭后一根烟，快乐似神仙！他觉得抽烟很好，有一天他觉得为了他的身体，或为了什么原因，他必须戒烟，这时他觉得烟瘾很难过，烟瘾很严重；这烟瘾就变成他的魔了！为什么？因为他想要戒烟，如果他不戒烟，烟瘾就不成为魔也！因为他想戒烟，所以烟瘾才成为他的魔。

　　同样一般众生，顺着贪瞋痴的习气，去做什么，他不觉得那是魔、是障！现在准备克制贪瞋痴的习气，才会觉得说那是魔、是障。也就说：修道碰到魔障，这是当然的事情；因为修道就是要降伏这些业障。着魔并不稀奇；但从着魔之中，能够了解那是魔，而一层一层降伏魔障，这才是成道的根本。也就说我们不要怕魔，事实上就是因为有魔，所以才来修行；很多人都说打坐会着魔，所以吓得不敢打坐了，修行会着魔，所以吓得不敢修行了；其实你不敢打坐，不敢修行，这才是魔也！最严重的魔─因为魔与道是相违的，你不学道就是魔。

　　所以这点首先是我们要知道的，魔即为障，障不一定是外来的鬼神。所以我们看：『魔以破除众生善根，令流转生死为事。』魔就是我们过去的业障、习气，这习气就是叫众生的善根泯灭、继续流转生死。所以魔，主要是指众生的习气、业障，众生的贪瞋痴，众生的无明。

　　『若能安心正道，方知道高魔盛』刚才讲到，因为我们要修行，想办道，所以才觉得那是魔！我师父常用一种比喻：就是一般人的烦恼业障，就像粪坑一样，日积愈累，愈积愈多，到最后便不觉得是粪坑了！我们在现代是看不到，现在都是用抽水马桶；乡下有一种茅坑，上面都弄得厚厚的，看起来不觉得是茅坑，也不觉得是臭，等到有一天要把它掀起来时，哇！才觉得里面是粪坑，都是臭秽的东西。因为你要除去它，所以它的臭气反而跑出来；也就像我们以前常说的你本来有病，不打坐时，他还不会发作，一打坐就开始痛起来了！所以是因为打坐、修道，这魔才显现出来的，而不是说他本来没有，现在才有的。

　　『但魔有四种：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。』魔─如果就我的分类，我们是讲业有内外：

　　内业─个人的别业；外业─众生的共业。内之中又分做身体，还有心─包括受、想、行、识，也就说别业中有我们的身心五蕴；外─又分做无情的器世间，及有情众生。

　　色、身：是指色─我们上次所讲的病，就是指内业里的色，身是业报身。身里面有种种病、种种酸痛的觉受，种种气脉的变化，都是指身业。我们知道打坐，一般人最初碰到的业障，就是指身体的酸痛麻等等这些，我们上次已说过！这是指身。

　　¨ 受

　　心：包括受、想、行、识。受，感受或情绪。情绪上次已说到，如果打坐时气积在下，小腹之下，贪欲会比较重；同样如果气是往上，在头部瞋心会比较重；如果气积在胸部，会比较郁郁寡欢。所以这是因为生理的气，而影响到我们情绪的变化。我们一般人在过去很多喜怒哀乐的气，并没完全发散出来，所以都积在身体里，积在脉道里，一打坐，你正气要通过去时，烦恼的气，就可能会跑出来了！在要出来发泄时，我们的情绪就跟着起变化，有时高兴，有时烦恼，有时郁闷等。打坐其实很单纯就是数息，为什么会数成忧郁寡欢？为什么会数成瞋心很重！这就是过去的习气，过去的情绪你没有发泄，现在他要出来了！所以不知道者，会觉得很奇怪，有人为什么打坐坐得瞋心更重，都是过去的习气。

　　感受：觉受也是一样！我们说过如果气通过视神经，通过听神经，通过脑部的时，会产生很多的幻觉，好象听到什么？看到什么？甚至在我们心很定时，所感受到的世界，跟我们平常见到的不一样！有人觉得不一样，就会紧张害怕不安！有人看到这些幻觉、幻听、幻视，会耽心、会烦恼，会如何！这是指受的变化，就是一种魔障。

　　¨ 想

　　就是我们种种的妄想。过去贪心重的妄想，瞋心重的种种的妄想会起来。如果打坐坐得好，会把我们过去所作的业识种子翻出来。所以我们常常会突然想起以前的什么事情，过去的什么事，因为想起来，情绪同时跟着起波动。我常说到：如果一个人平时妄想杂念很多，所以你想什么都没有力量，在打坐心很定时，如果突然想到哪一件事情，那件事情相对的比重就会很重，对我们情绪的影响也就会很大。那时也许只是一种妄想，可是我们的感受，会比平时深刻很多。譬如：你想到一个人很讨厌，那时全世界，最讨厌就是这个人，非把他除掉不可，否则心就坐不安了。我们以前有位学员，他已读研究所了！在打禅七时，突然想到妈妈，这时非回去跟妈妈见个面，讲个话不行！平常就在外面工作、读书，也没什么？那时突然这么想念，想念得这么厉害；还有一个台大的女生更好玩！她每次拜佛时，都往她家的方向拜，想妈妈，平时她不可能这样，但那时心静时，反而情绪会比平常猛，会比平时厉害。所以那时，有很多平常被压抑的妄想，都跑出来了，而且这力量冲击就会比平常大，如果我们当时没办法克制，心就会被带着跑，这是指受想。

　　¨ 行：佛法讲行，主要是指我执。

　　一个人如果打坐坐得好，他的心力能够集中；所以他的情感、思维，会比平常敏锐，所以对自己的信心也会比平常增强，一个修定者，大致上来讲，都是蛮有自信心的，因为他比以前聪明，心力能够集中，他的心能为他所用，如果心力集中，自信心增强，就可能形成更大的慢心、我慢、我执。佛法讲到所谓的天。欲界天，色界天，禅定天，高级的天是打坐出来的。天都有天慢，认为这世界是我的，为什么呢？如果一个人打坐坐得好时，因为他的心比较能做主，心能够做主时，这种神道的思想，就容易出现，我就是神；神就是我，这时我们会起更大的我执，神都是慢心的。

　　¨ 识

　　就是会产生一些邪见、常见、断见等等。

　　这也就说，过去的受、想、行、识，会在打坐的时产生变化，会产生更多的烦恼，如果不知道者，就可能随着境界随着烦恼而去了。我们继续讲到无情的世间：

　　外─无情的器世界：一般人比较容易了解，譬如：今天天气很冷，就不能打坐；天气太热或无情外界所形成的噪音，对我们会形成打坐的干扰。

　　人─有情的众生：其实对我们形成最大的干扰是人，不是鬼神！我们从打坐到现在，你被什么干扰，大部份还是被人干扰，哪时候被鬼神干扰，除非自己心里有鬼！被人干扰又可分做两种：

　　第一种直接阻碍你打坐者─譬如：有些人在家里，父母不喜欢他打坐吃素！你喜欢打坐哪天出家怎么办？或者有些人会说打坐会着魔，就是反对他打坐；有人没有反对，可是他们喜欢听歌，唱卡拉OK、看电视、喜欢做什么？一大堆人在旁边闹，令你没办法打坐。出家人也是一样，也许有人会告诉你：我们还是一心念佛往生西方吧！现在末法时代，打坐可能着魔的机会多，成佛的机会太少，还是不要做梦，有这样的讲法，也许他没有反对你打坐，但很多事情，让我们心不能安定下来。所以因为人、人事而使我们不能打坐的情形也蛮多的。

　　第二种刚好相反，有很多人很喜欢你或者你喜欢别人。当然也不能打坐，我们讲出家众好了！如果信徒太多，也不能打坐；今天某某人来问：师父！我今天心里很烦！一讲就讲了三个钟头；或者今天某人去日本买了一些水果，师父这好水果，你一定要吃，现在就给我吃，时间又泡掉了。所以很多时候，这些状况是有的。而且有人跟你讲：我们这里有法会请你来开示，推不掉，只好去开示，去花时间，回来也花时间，讲了又花力气。还有多少时间打坐？所以对我们目前能感受到的，有情众生所得到的一些魔障，大部份是人居多。

　　第三种在人之中有所谓恶知识─他们也赞成打坐，也鼓励打坐；但他们的方法、知见不见得正确，所以跟着这些人听、跟着这些人学，坐到最后可能离道愈远。这是指人所产生的障。

　　第四种或者有时候，我们自己在看佛书或打坐之中，有一点点的心得，就容易被这些信徒、弟子，黄袍加身，就是你现在修行很好了，很有成就了。我们自己如果不注意，就会慢慢起慢心…

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