《天台小止观》讲记 觉知魔事第八

  觉知魔事第八   

  80年 12月 28日

  为什么要先讲病再讲魔?因为事实上,病就是魔的一种。

  梵音魔罗,秦言杀者,夺行人功德之财,杀智慧命故。云何名魔事?如佛以功德智慧,度脱众生,入涅槃为事。魔以破除众生善根,令流转生死为事。若能安心正道,方知道高魔盛,故须善识魔事。但魔有四种:一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔,皆是世之常事,今不分别。鬼神魔相,此事须知,今当略说:鬼神魔有三种:一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。

  首先我们讲魔,就是障碍的意思,在我们修行中,碰到任何的障碍,都可以称为魔,而这障碍又可分为三大类:

  第一种:就是让我们退转。碰到障碍了,心就退转了!本来心是向前走的,后来向后退了。

  第二种:虽然没有退转,但已不能前进,不再走。

  第三种:虽然觉得自己仍在往前进,但方向已搞错了!就是邪进。

  事实上也就是,如果发生任何一种状况,让我们产生退转、邪进!或者让我们产生不往前走的事情,就称为魔,称为障碍;也就说我们不要把魔,只是当作外来的鬼神,其实大部分众生所碰到的魔,都是属于自己的业障。既然是有业障,所以才需要修行;如果没有业障,在发心的当下,就可成佛了!因为每个人都有业障,所以每个人都会着魔,魔就是障!因此我们常说:『道高一尺,魔高一丈』。

  不修行者不知魔的存在,因为如果我们本来顺着业障、习气,不觉得是魔,现在要逆着习气、业障去修行,才觉得它是魔;所以魔并不是外来的,而是本来就存在;只是我们在用功,因为心态不一样,所以它变成魔了。我常说的比喻:就像抽烟者,最初他抽烟抽来抽去,饭后一根烟,快乐似神仙!他觉得抽烟很好,有一天他觉得为了他的身体,或为了什么原因,他必须戒烟,这时他觉得烟瘾很难过,烟瘾很严重;这烟瘾就变成他的魔了!为什么?因为他想要戒烟,如果他不戒烟,烟瘾就不成为魔也!因为他想戒烟,所以烟瘾才成为他的魔。

  同样一般众生,顺着贪瞋痴的习气,去做什么,他不觉得那是魔、是障!现在准备克制贪瞋痴的习气,才会觉得说那是魔、是障。也就说:修道碰到魔障,这是当然的事情;因为修道就是要降伏这些业障。着魔并不稀奇;但从着魔之中,能够了解那是魔,而一层一层降伏魔障,这才是成道的根本。也就说我们不要怕魔,事实上就是因为有魔,所以才来修行;很多人都说打坐会着魔,所以吓得不敢打坐了,修行会着魔,所以吓得不敢修行了;其实你不敢打坐,不敢修行,这才是魔也!最严重的魔─因为魔与道是相违的,你不学道就是魔。

  所以这点首先是我们要知道的,魔即为障,障不一定是外来的鬼神。所以我们看:『魔以破除众生善根,令流转生死为事。』魔就是我们过去的业障、习气,这习气就是叫众生的善根泯灭、继续流转生死。所以魔,主要是指众生的习气、业障,众生的贪瞋痴,众生的无明。

  『若能安心正道,方知道高魔盛』刚才讲到,因为我们要修行,想办道,所以才觉得那是魔!我师父常用一种比喻:就是一般人的烦恼业障,就像粪坑一样,日积愈累,愈积愈多,到最后便不觉得是粪坑了!我们在现代是看不到,现在都是用抽水马桶;乡下有一种茅坑,上面都弄得厚厚的,看起来不觉得是茅坑,也不觉得是臭,等到有一天要把它掀起来时,哇!才觉得里面是粪坑,都是臭秽的东西。因为你要除去它,所以它的臭气反而跑出来;也就像我们以前常说的你本来有病,不打坐时,他还不会发作,一打坐就开始痛起来了!所以是因为打坐、修道,这魔才显现出来的,而不是说他本来没有,现在才有的。

  『但魔有四种:一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。』魔─如果就我的分类,我们是讲业有内外:

  内业─个人的别业;外业─众生的共业。内之中又分做身体,还有心─包括受、想、行、识,也就说别业中有我们的身心五蕴;外─又分做无情的器世间,及有情众生。

  色、身:是指色─我们上次所讲的病,就是指内业里的色,身是业报身。身里面有种种病、种种酸痛的觉受,种种气脉的变化,都是指身业。我们知道打坐,一般人最初碰到的业障,就是指身体的酸痛麻等等这些,我们上次已说过!这是指身。

  ¨ 受

  心:包括受、想、行、识。受,感受或情绪。情绪上次已说到,如果打坐时气积在下,小腹之下,贪欲会比较重;同样如果气是往上,在头部瞋心会比较重;如果气积在胸部,会比较郁郁寡欢。所以这是因为生理的气,而影响到我们情绪的变化。我们一般人在过去很多喜怒哀乐的气,并没完全发散出来,所以都积在身体里,积在脉道里,一打坐,你正气要通过去时,烦恼的气,就可能会跑出来了!在要出来发泄时,我们的情绪就跟着起变化,有时高兴,有时烦恼,有时郁闷等。打坐其实很单纯就是数息,为什么会数成忧郁寡欢?为什么会数成瞋心很重!这就是过去的习气,过去的情绪你没有发泄,现在他要出来了!所以不知道者,会觉得很奇怪,有人为什么打坐坐得瞋心更重,都是过去的习气。

  感受:觉受也是一样!我们说过如果气通过视神经,通过听神经,通过脑部的时,会产生很多的幻觉,好象听到什么?看到什么?甚至在我们心很定时,所感受到的世界,跟我们平常见到的不一样!有人觉得不一样,就会紧张害怕不安!有人看到这些幻觉、幻听、幻视,会耽心、会烦恼,会如何!这是指受的变化,就是一种魔障。

  ¨ 想

  就是我们种种的妄想。过去贪心重的妄想,瞋心重的种种的妄想会起来。如果打坐坐得好,会把我们过去所作的业识种子翻出来。所以我们常常会突然想起以前的什么事情,过去的什么事,因为想起来,情绪同时跟着起波动。我常说到:如果一个人平时妄想杂念很多,所以你想什么都没有力量,在打坐心很定时,如果突然想到哪一件事情,那件事情相对的比重就会很重,对我们情绪的影响也就会很大。那时也许只是一种妄想,可是我们的感受,会比平时深刻很多。譬如:你想到一个人很讨厌,那时全世界,最讨厌就是这个人,非把他除掉不可,否则心就坐不安了。我们以前有位学员,他已读研究所了!在打禅七时,突然想到妈妈,这时非回去跟妈妈见个面,讲个话不行!平常就在外面工作、读书,也没什么?那时突然这么想念,想念得这么厉害;还有一个台大的女生更好玩!她每次拜佛时,都往她家的方向拜,想妈妈,平时她不可能这样,但那时心静时,反而情绪会比平常猛,会比平时厉害。所以那时,有很多平常被压抑的妄想,都跑出来了,而且这力量冲击就会比平常大,如果我们当时没办法克制,心就会被带着跑,这是指受想。

  ¨ 行:佛法讲行,主要是指我执。

  一个人如果打坐坐得好,他的心力能够集中;所以他的情感、思维,会比平常敏锐,所以对自己的信心也会比平常增强,一个修定者,大致上来讲,都是蛮有自信心的,因为他比以前聪明,心力能够集中,他的心能为他所用,如果心力集中,自信心增强,就可能形成更大的慢心、我慢、我执。佛法讲到所谓的天。欲界天,色界天,禅定天,高级的天是打坐出来的。天都有天慢,认为这世界是我的,为什么呢?如果一个人打坐坐得好时,因为他的心比较能做主,心能够做主时,这种神道的思想,就容易出现,我就是神;神就是我,这时我们会起更大的我执,神都是慢心的。

  ¨ 识

  就是会产生一些邪见、常见、断见等等。

  这也就说,过去的受、想、行、识,会在打坐的时产生变化,会产生更多的烦恼,如果不知道者,就可能随着境界随着烦恼而去了。我们继续讲到无情的世间:

  外─无情的器世界:一般人比较容易了解,譬如:今天天气很冷,就不能打坐;天气太热或无情外界所形成的噪音,对我们会形成打坐的干扰。

  人─有情的众生:其实对我们形成最大的干扰是人,不是鬼神!我们从打坐到现在,你被什么干扰,大部份还是被人干扰,哪时候被鬼神干扰,除非自己心里有鬼!被人干扰又可分做两种:

  第一种直接阻碍你打坐者─譬如:有些人在家里,父母不喜欢他打坐吃素!你喜欢打坐哪天出家怎么办?或者有些人会说打坐会着魔,就是反对他打坐;有人没有反对,可是他们喜欢听歌,唱卡拉OK、看电视、喜欢做什么?一大堆人在旁边闹,令你没办法打坐。出家人也是一样,也许有人会告诉你:我们还是一心念佛往生西方吧!现在末法时代,打坐可能着魔的机会多,成佛的机会太少,还是不要做梦,有这样的讲法,也许他没有反对你打坐,但很多事情,让我们心不能安定下来。所以因为人、人事而使我们不能打坐的情形也蛮多的。

  第二种刚好相反,有很多人很喜欢你或者你喜欢别人。当然也不能打坐,我们讲出家众好了!如果信徒太多,也不能打坐;今天某某人来问:师父!我今天心里很烦!一讲就讲了三个钟头;或者今天某人去日本买了一些水果,师父这好水果,你一定要吃,现在就给我吃,时间又泡掉了。所以很多时候,这些状况是有的。而且有人跟你讲:我们这里有法会请你来开示,推不掉,只好去开示,去花时间,回来也花时间,讲了又花力气。还有多少时间打坐?所以对我们目前能感受到的,有情众生所得到的一些魔障,大部份是人居多。

  第三种在人之中有所谓恶知识─他们也赞成打坐,也鼓励打坐;但他们的方法、知见不见得正确,所以跟着这些人听、跟着这些人学,坐到最后可能离道愈远。这是指人所产生的障。

  第四种或者有时候,我们自己在看佛书或打坐之中,有一点点的心得,就容易被这些信徒、弟子,黄袍加身,就是你现在修行很好了,很有成就了。我们自己如果不注意,就会慢慢起慢心、狂心,然后就可以各地称王。我是这山头的山主了!这是我的势力范围。最初我们刚开始发心出家,打坐时其实都是很单纯的,只是一心一意要修行办道,但在修行的过程之中,也有一些进步跟体验,但如果不小心,被这因缘一牵,就非常难回头!到最后你觉得事情不妙了,想要狠下心来,狠不下心来了;被人家牵着鼻子走了。过几天人家说师父我们去盖个道场,哪个信徒送我们一块地去盖吧!一盖下去三年五载。所以在我们感受之中,这时代修行被鬼神牵着走的也有,但主要是被人牵走为多。

  鬼神:在佛法里讲有鬼也有神。没有福德的称为鬼;有福德的称为神,鬼跟神之间并没有很明显的界限。鬼神之中又可分为几种:

  第一种称为冤家债主:就是我们过去生中跟他结冤,他不希望你修行。你要修行他就给你捣蛋,可能让我们生病,让我们家庭生活不安乐,令我们周围的人事不好,让我们心不稳定。

  第二种不见得是冤家债主,但喜欢调皮捣蛋的鬼神:看那人在打坐好玩!好玩!我们去试他有没有功力?然后一下子牵你的鼻子,一下子抱你的大腿捣蛋!这两种我们当然还是比较清楚的。

  第三种他会利用人的鬼神:有一种讲法我不知是否正确?就说天上神,一般的神一定要具足一些福德,要做一些善事,要积一些福德,才能去当什么神。结果在这时代里面做善事者不会很多,但神还是要有人去当,就像我们目前那么多职位就是要有人去当,所以有些众生,虽然积得福德不够多,但还是先给他当神,最后再要求他补办功德。这是听说的不知是否正确?他怎么补办功德?他已经升天去了!所以他必须在人间里找到替身帮他办,这很明显的就是一般的乩童,其实大部份的乩童,并不见得都是坏人,都做坏事的;他可能会帮助人家看命、卜卦、甚至帮人家开药方,吃了病也会好,做的是善事;并不见得是我们一般人所想象的神坛恶棍!他们还是做一些对人有益的善事,为什么?因为要补办功德。所以我听说有这种讲法:『你某某人!你借我三年,三年之后,我就放你自由。』为什么?因为他算三年之内,要把所缺的功德补满;这样鬼神会利用某些人。当然乩童是不用说,只有那些小鬼才会找上乩童,大鬼、大神会去找修行人。我前面说到:

  ¨ 鬼神附身有三种层次:

   第一种层次称为唠唠叨叨:小鬼!他会跟你商量,『你借我三年!拜托!』然后你说:『不要!』他会缠着你不放,唠唠叨叨的一定要我们答应!你不答应他就没折了!我听信徒跟我说,他们一天到晚唠唠叨叨,但不答应,他没有办法。

   第二种称为莽莽撞撞:为什么称为莽莽撞撞?这时他不须要跟你商量,他要来就来。为什么是莽莽撞撞?因为要附身时,他没办法一下子就进去,所以那人就在那边抖了半天,半天之后就附身了。我们听说乩童就是这样子?对不对?他在那边抖了一两个钟头之后,才开始由人变成神了。等到过一阵子,事情办完要走了,又在抖了半天才回去。这称为莽莽撞撞。功夫好者,可能不用那么久,一两分钟就进去了,一两分钟就出来了!最厉害听说好象触电一下子,一秒钟就不知道了。所以也就说第二种在进出之间,当事人还是知道,有不同的感受,所以有人好象在什么状况,好象触电一下,他就感觉跟以前不一样了!

  第三种更厉害就是浑然一片:他哪时进去哪时候出来,我们根本并不知道,鬼神附身哪时候进来,哪时候出去?所以像第三类当然是大鬼、大神。所以被附者,他只会认为自己愈来愈聪明,他的能力愈来愈高,愈来愈大;但他从来不会觉得是鬼神在利用他,所以这些人会表现出非常狂慢,嘿!我就是神!目前在宗教界就有很多这样的人:像清海、卢胜彦就是很典型的。鬼神哪时候进去?哪时候出去?不知道。但他觉得他跟神一样伟大。所以事实上,愈高的鬼,愈高的神,我们一般人,根本防都没得防;因为他哪时候来根本不知道!哪时候走你也不知道!你现在觉得你好象很聪明了,不知道你是人?还是鬼?这怎么办?只能靠我们的正知正见。

  所以我再三强调:我们不需要去防鬼跟防神,不需要去诵縒、拜忏、要如何去赶鬼赶神,而是要改变我们自己,一定是彼此之间同气相应,观念习气是相类的;所以鬼神才会找上你,才会附身。如果本身观念习气见解都不一样,各走各的,他也许还是存在,但是跟我们没有关系。

  也就说我上次再三提到,为什么在佛法里讲到:魔王是住在欲界的最高天─所谓:他化自在天!表示如果我们还有欲望存在,就必然被魔王所控制,能够舍除一切的欲望,才能离开魔障。因此最后我所谈的,虽然有外在的鬼神,有外在的人魔、鬼魔、神魔,其实根本还是在我们自己的业障、习气、自己的观念,如果观念正确,习气业障慢慢消,不赶鬼,鬼也不会来找你的,找了也没有用,跟他不相应!讲魔,我们主要讲到这些。如果讲到另外一种为─慢魔。

  ¨ 慢魔:增上慢人。

  就是修行已到某种地步了,也有所得;但还没圆满,而自己以为圆满了。就像:有些人打坐已坐到某种状况,他说:我心已经很安了、很定,已可不用方法了。这种人当然应该是有些功夫,否则也不会有这样的感受。但事实上,如果你还知道自己心很定,还不是真定;如果你知道我现在还在数息、打坐,就不可能好到那里去!所以这是增上慢人,以为我自己已了事了!其实根本没有了事!这是另外一种魔─慢心的魔。

  修行是没有终点的,圆满是不可能的,但只可能趋向于圆满,像数学所讲的渐进线,可能渐渐趋向于比较圆满;但不可能到达最后的圆满,就是佛也是一样!因此一个人真正发心修行,是没有终点的;只能不断地去努力,去提升自己,也去提升别人。如果哪一朝,你觉得你可以了,那你是着魔了!所以事实上,我们还是说:真正的魔还是自己,最初是身体的存在,属于身心的业障,最后是属于个人的知见,个人的无明,知见不正,无明不除,魔就在其中也!因此真正的要去降魔,就是要去觉悟。

  为什么释迦牟尼佛在成道之前必须降魔?我们一般人都把魔,当作外魔对不对?其实释迦牟尼佛在菩提树下,他的定境已超过欲界、色界、无色界了!四禅八定的功夫都有了,魔根本对他是无可奈何的!但成佛之前,必须降魔,主要降的是无明的魔,烦恼的魔,降魔才能成道;成道才可以降魔。所以真正的魔,根本还是众生的无明!众生的我执,如果能了解这一点,对于其它的魔障,便能很清楚了解。我们现在就看觉知魔事这章!页五十三。

  一、精魅者:十二时兽,变化做种种形色,或作少男少女,老宿之形,及可畏身相等,种种非一,以恼惑行者。此诸精魅,欲恼行者,各当其时而来,须善别识。

  若多于寅时来者,必是虎豹;若多于卯时来者,必是菟廘等;若多于辰时来者,必是龙鼍等;若多于已时来者;必是蛇蟒等;若多于午时来者,必是马驴驼等;若多于未时来者,必是羊等。

  若多于申时来者,必是猴玃等;若多于酉时来者,必是鸡乌等;若多于戊时来者,必是狗狼等;若多于亥时来者,必是猪豕等;若多于子时来者,必是鼠等;若多于丑时来者,必是牛犊等。行者若能善占则知!恒用此时来者,即是其兽精魅,呼其名字,而呵责之,即当谢灭。

  这种十二时兽,在佛经上好象没看到,中国人有这种讲法,印度是否有这种讲法,我不太知道,至少印度是讲六时,不讲十二时辰,白天是日前、日中、日后;然后初夜、中夜、后夜,好象没有讲十二时辰;把十二时辰对应十二种走兽,这是中国的讲法还是印度就有这种讲法,我不太确定;但我可以说:其实这不太重要!现在打坐还要先看看是什么时辰?会有虎豹来,会有什么这来那来的。我刚才说最重要的,在调于自己的身心、自己的观念。人跟人之间也是一样,如果有一个人,我们很讨厌他,对他最好的方法是什么?你去打他、骂他!就没完没了。最简单的方法就是不理他,佛法里也常讲到默摈!对不对?

  有些人不守规距,怎么办?就是默摈!精魅鬼也是一样。如果对一些任何的境界来,也不用去问他真的?还是假的?因为在打坐之中产生很多境界,觉得是属于我们自己第八识里面的种子变现出来的,你说看到蛇,是真的蛇还是假的蛇?你还要去抓一抓吗?不管牠!是真是假?我们不是很清楚。但我常说:你把它当作假的是最聪明的,因为是假的就不受影响。

  所以我不觉得要在十二的时辰里,一一去辨识,喔!这时辰应该是什么走兽?然后最后一句话说:『行者若能善占则知!恒用此时来者,即是其兽精魅,呼其名字,而呵责之,即当谢灭。』赶快看看,现在是子时,来的是老鼠,骂它说你这鼠精不要来找我!不需要这样,你把它当作真的,你就已受它影响了!更不用再去分别现在是子时,你本来要去骂它的名字而呵责之,骂了一顿,自己的心就乱掉了!最好是把它当作假的不管它!真的不管牠,牠也就走了!假的不管它,当然是更好!所以我觉得最好还是把它当作假的不管它!下面也是一样!

  二、堆惕鬼者:亦作种种恼触行人,或如虫蝎,缘人颜面,钻刺熠熠,或击雳人两腋下,或乍抱持行人,或言说音声喧闹,及作诸兽之形,异相非一,来恼行者,应即觉知,一心闭眼,阴而骂之。

  这也是一样,不要说这些种种虫蝎、种种奇奇怪怪的景象出现了!就是变成佛,变成菩萨,变成护法的形象来也是一样,是真是假,我们很难分辨得出来了!虫蝎,有人在打坐时,真的好象觉得虫在爬,蛇蝎在叮一样,身体很不舒服。有时是属于气脉的关系,你气脉碰到障碍,所以会有一些酸痛、刺痛、痒的感觉,你要把它当作堆惕鬼,才麻烦了!也可能是幻听,会幻视,看到种种不同的景象,听到很多异常的声音。这时最好还是把它当作你八识心田的种子变现的,不管它!不理牠!所以下面讲的『一心闭眼,阴而骂之,作如是言』,我觉得这并不是很必要的。你打坐最重要的,就是要把方法守好,把它当作假的,努力地去用方法,心在很定时,外面的世界及这身体都可以忘掉的。

  作如是言:我今识汝!汝是此阎浮提中,食火嗅香,偷腊吉支,邪见喜破戒种,我今持戒,终不畏汝。若出家人,应诵戒本,若在家人,应诵三归、五戒、八戒等,鬼便却行匍匐而去。如是等种种留难,恼人相貌,及余断之法,并如禅经中广说。

  诵戒正常来讲,有分黑夜白夜,我的看法并不是为了要去赶鬼,就赶快去诵戒。这不是一个很如法的想法,最重要应该是依法守戒,不只是诵戒,如果只是诵而不守戒,也不能感应到真正的善神来护法。下面也是一样!

  三、魔罗:扰乱行者,是魔多化做三种五尘境相,来破人善心。一、作违情事,即是作可畏五尘,令人恐惧。二、作顺情事,即是作可爱五尘,令人心生爱着。三、作非违非顺事,即是作平等五尘,动乱行者。是故魔名杀耆亦名华箭、亦名五箭,射五情故!

  在名色中,作种种境界,惑乱行者,作顺情色者:或作父母兄弟,诸佛形像,端正男女,可爱之境,令人心着色中,作违情顺境界者;但作虎狼狮子、罗剎之形,种种可畏相,来怖行人。非违非顺者:但作平常之形,动乱人心,令失禅定,故名为魔。或作种种好恶音声,或作种种香臭之气,或作种种好恶之味,或作种种苦乐境界,来触人身,皆是魔事。其相众多,不可具说。

  最后一句「魔名杀者,射五情故!」,能扰乱我们身心者,就是称为魔。我们常说着魔!是我们自己去着的,我们受他影响,放不下就是执着;执着就是着魔。所以从佛法看,你不管执着什么?可爱的!可恨的!或者执着一种善法,执着一种你自以为是的一种法,都是魔,为什么?因为执着的关系!在执着之中产生情的变化,是贪、是瞋、是慢、是疑!种种这些境界!这都是魔!

  因此最好的解释,魔是什么?离开你当下的方法就是魔!念佛者离开佛号,心往外面攀缘了,就是魔,不管是什么境界!如果我们现在用的是数息法,离开数息,看到其它的境界就是魔;参禅者离开话头也是魔;所以在我们修行的过程之中,常常会有一些好的觉受,如果我们被这些觉受所束缚了,觉得轻安,觉得自在,觉得我现在心很定了,觉得如何,这也是魔。

  虽然这觉受是我们很辛苦的打坐,克服酸痛麻,慢慢得到的,但如果你安于这境界,然后方法却不用了,这就是魔;甚至有时我们在打坐,会对佛法有一些体认,然后我们就顺着这体认,前想后想,想了很多,这从在思惟修来讲,是在思惟佛法的义理;但就真正的专心修行来讲,这还是魔。在过去我在禅堂打坐,也会常常犯这问题,打坐坐到某种状况,体会某种道理,然后就把听到的佛经全部翻出来,好好整理一遍;这样一想,就可以想一支香,两支香。当然这并没有造什么大恶业,也不会被那些鬼神挟着走,但因心已经离开方法,所以还是魔!因此还是说离开当下的方法,不管是什么境界,就是魔!

  因此最后我们说:着魔,着其实是我们自己喜欢的,如果是最初我们很讨厌的境界,不管是酸痛麻,妄想很多,杂念很多;或者一些捣蛋鬼,一些我们不喜欢的境界来干扰时,我们还知道那是魔,还是小事情;因为至少你知道那是魔。有的境界是我们自己喜欢的,自己贪求的;既然是自己喜欢贪求的,当然自己的执着就会更重!最初所着的魔,都是我们不喜欢的;可是最后我们会着的魔,都是我们自己喜欢的。就像我们一般人在打坐时,常常讲到欲界里有苦有乐,但到了色界初禅、二禅、三禅,是只有乐没有苦;但如果不把这些乐的觉受放得下,不可能到四禅以上的境界,那个乐,反而是魔是障!因此要分别什么是魔,是要靠知见的。所以我们看五十五页最后一行。

  举要言之!若作种种五尘,恼乱行人,令失善法,起诸烦恼,皆是魔军。以能破坏平等佛法,令起贪欲忧愁,瞋恚睡眠等,诸障道法故。

  所以何谓魔呢?只要我们起了跟法不相应的心,就称为魔!『令失善法』这善,并不是善恶的善,并不是我很喜欢的境界跑掉了!如果我们心有所染,心有所执,必然会起烦恼,会起执着,就会破坏佛法,所以这些都是魔!我们看!

  如经偈中说(大正二五─九九─一六九引用)

  欲是汝初军 忧愁为第二 饥渴第三军 渴爱为第四 睡眠第五军 

  怖畏为第六 疑悔第七军 瞋恚为第八 利养虚称九 自高蔑人十

  如是等军众 厌没出家人 我以禅智力 破汝此诸军 得成佛道已

  度脱一切人

   所以从忧愁、饥渴、爱欲、睡眠这些都是魔,最后的是利养、自高,就是属于贪心、慢心。我常说:神道─所常表现出来的就是贪心跟慢心,贪心是在欲界天里会有贪心;在色界、无色界以上,大概主要是慢心!禅定功夫高者,贪心不会很重,瞋心也不会很重,但是慢心就可能很重!而慢心既起,就是跟我、我执相应,跟佛法不相应。所以下面:

  行者!既能觉知魔事,即当却之!却法有二:

  一者、修止却之!凡见一切外恶诸魔境、悉知虚诳,不忧不怖,亦不取舍,妄计分别,息心寂然,彼自当灭。

  也就我前面所讲,我们看一切境界,不管是喜欢的、讨厌的,都把他当作假的来看待。『悉知虚诳』,知道他是假的,我们就能不忧不怖,不贪不取。心中知道他是假的,就不受他影响;不受影响,修止却之,当然是要回到你当下所用的方法,不管他他就过去了。所以我还是说:把一切当作假的,继续用方法,就可以了!

  二者、修观却之!若见如上所说种种魔境,用止不去,即当反观,能见之心,不见处所,彼何所恼,如是观时,寻当谢灭。若迟迟不去,但当正念,勿生恐惧,不惜躯命,正心不动。

  第二种是修观却之:修止主要是说,外面所有境界都是假的,所以我不管它!第二种修观却之,就说连你这人也是假的。『即当反观,能见之心,不见处所』主要是连我自己都是假的,我们一般会欢喜,会瞋恨,会恐惧,都是为了这个我,所以这个心才起的。如果这个我不在,这个心不存在。那一切的境界都不是问题!就随它去没关系!所以修观,主要是观无我!下面!

  知魔界如,即佛界如,若魔界如佛界如,一如无二,则魔界无所舍,佛界无所取,即佛法自当现前,魔境消灭。

  事实上什么是魔?什么是佛?一定是有佛才有魔,有魔才有佛!这两者因为众生的取舍才出现的;也就说是矛盾、对待、差别;才有魔跟佛之间的差别,是矛盾、对待,才有取舍。众生一定是这样子,要取这个,舍那个,这样反而才是魔!因此说到最后有取有舍才是魔,无取无舍才是佛!因此对一切境界,你把他当作魔,这才是魔,把某些境界当作佛,这也是魔。所以禅宗上面讲『佛来佛斩,魔来魔斩』,所谓斩:不是真的去斩他,而是去斩这种分别取舍的心,不取舍、不分别,这样才是跟真正的佛法相应。这时魔境消灭,境界可能还存在,但那已不是魔了!

  ¨ 总结三个层次

  也就说这三个层次:第一个层次是─要修止,把他当作假的,继续用方法;第二种是反观能观的我不在,取舍的心不在,所以境界如何都无所谓;第三个是当下一切接受,接受一切当下现前的境界。不去分别他是佛还是魔;或者当下一切境界,一切接受跟一切不管,其实是相同的;一切无所舍,跟一切无所取,其实是一样的!这样就能跟真正的佛法能够相应。

  复次:若见魔境不谢,不须生忧,若见谢灭,亦勿生喜,所以者何?未曾见有人坐禅,现魔化做虎狼来食其行者;亦未曾见魔化做男女可为夫妻也!当知!皆是幻化,愚人不了,心生惊怖,及起贪着,因是心乱,失定发狂,自致其患,皆是行人,无智受患,非魔所作。

  ¨ 魔境不灭。梦喻

  最后说到,在打坐之中的境界,跟晚上作梦的境界,其实是差不多的。我们打坐慢慢除掉第六识的分别,会有第八识种子的现行,而产生种种的虚幻的境界,我们晚上睡觉时也是一样。那些细微的种子浮现了就变成梦境。每一个人都作过梦,也知道不管晚上作什么梦,白天还是一样过。晚上梦见被车子撞了,白天起来腿也好好的,身体也好好的,没有事!晚上梦见出去,让人家请客,吃的饱饱的,醒过来还是一样。

  所以如果我们在梦境当下,你知道是梦境,大概很快就醒了!同时我们在修定之中产生一些幻境,如果你在当场知道幻境,这幻境也很快就消失了,不知者就会随着境界转,知道就消失了!因此当知即是幻化,一切都是虚幻的。

  『愚人不了,心生惊怖,及起贪着』如果把假的当作真的,自己的心乱了,气乱了,然后才会产生一些病。『因是心乱,失定发狂』就像有些人常问:如果我在打坐突然听到一个声音,然后心就砰砰跳得好久!抓不回来,为什么?也是因为心乱,气散!如果心不乱,气就不会散,这身体就不会生病。所以重点在于心,一切境界能否影响我们,就看你如何去用心?心能定则一切境界都不受影响,也就说心是主,境是客,主不能做主,只好反客为主,就受他影响!

  复次:若诸魔夜恼乱,或经年月不去,但当端心,正念坚固,不惜身命,莫怀忧惧,当诵大乘方等,诸经治魔咒,默念诵之,存念三宝,若出禅时,亦当诵咒自防,忏悔惭愧,及诵波罗提木叉戒,邪不干正,久久自灭。魔事众多,说不可尽,善须识之!

  ¨ 常逢魔应忏悔

  那么刚才说到,如果我们经常碰到魔,表示个人的业障太重!业障重,首先要忏悔,忏悔并不是把业障丢给佛菩萨,请他去处理!不是这意思。忏悔最重要的意思,其实是接受,不是逃避。很多人有这种心态就是:我现在做坏事做过了,然后赶快去自首,自首就没有罪了;世间法也经常是这样子。如果坏人能够自己自首,至少能够减罪;因为是要减罪,所以才去自首的。而这人其实没有惭愧心、忏悔心,只是想逃避这些罪过,那么这些人下次一定是会再去犯罪的,因为他没从内心之中发出真正忏悔自首的心。

  所以忏悔,首先要承认我以前所做的错了,以后要改,现在我要接受应有的果报,如果我们一旦从心中发起真正忏悔接受时,即使有再坏的果报现前,我们心里不会痛苦、不会矛盾,最大的痛苦乃来自于矛盾。我们接受他时,反而就好多了;你能接受他,因为这种善心,这种缘,也能很快让我们过去的业障能够消;因为业障主要是来自恶心,坏的念头。真正的忏悔,是从贪瞋痴的念头去忏的,行为只是果,而妄想习气才是因,忏悔要从因里面去忏。

  也就说刚才讲到一个人业障重,第一要忏悔;第二要修福德。忏悔业障跟修福德,本身是一体的两面,忏悔是坏事不再做,修福德是好事要多做,不断地忏悔,不断地修福德;我们的业障慢慢消,福德慢慢积存,在修行上的缘就会比较顺。所以我还是说:我们主要的是从改变自己去消业障,去转魔境。最初是忏悔业障,修行福德,再进一步就是要礼佛,拜佛,要听闻佛法,这些基础慢慢具足,进一步才能修止观。

  是故初心行人,必须亲近善知识,为有如此等难事故,是魔入人心时,能令人心神狂乱,或忧、或喜、因是成患,乃至致死,或时令得诸邪禅定,智慧神通陀罗尼,说法教化,人皆信伏,后则大坏人出世善事,及破坏正法。如是等诸异非一,不可说尽!今略示其要,为令行者,于坐禅中,不妄受诸魔境界。

  取要言之!若欲遣邪归正,当观诸法实相,善修止观,是则无邪不破!故释论云:除诸法实相,其余一切,皆是魔事。

  ¨ 从心态上调整而离魔障

  一般的小魔、小鬼,入身不可能让人死的,除非是冤家债主;但如果真的死,也是由于个人的业报。『或者令得诸邪禅定,智慧神通陀罗尼说法教化,人皆信伏』我刚才已说:像清海、卢胜彦等等,这些人因为知见不正,因为心态不正,所以被鬼神附身,所以表现出相当的神奇,会说很多法,但不是佛法,很多人信那些神奇的现象,以为他所说的也是法,『后则大坏人出世善事,及破坏正法。』

  这里有一种心态,我必需再说明:我见到有些被鬼神附身者,这些人基本上,最初是比较郁郁寡欢,是比较自卑感的人;有人天生不足,可能贫穷,可能不聪明,在人群之中,不是受到大家瞩目,受大家欢迎者,他心理上也一直期待要奋发图强、要突破;但他不肯用正法去努方,而只是期待有一天突然一下子,麻雀变成凤凰就飞出去了!因为这种不肯安于方法去努力,而又一心期待产生一种突变,这种人最容易被这些鬼神所利用,他也看经、也修行;但这心态不变,就说希望有一天变了,然后要向世人证明,我不是你们当初想象的那种阿郎,要证明我跟以前不一样了,要让人相信他、赞叹他;有这种心在,就很容易被鬼神所利用,也就说心态不正。

  我们常说人阴气重比较容易被鬼神所利用,阴气重是什么?就是指这种心态者!自信心不足、郁郁寡欢,自卑感又很重,然后又如何?或者比较感性的不是理性,比较喜欢一些怪力乱神的。像这些人就很容易被鬼神所利用。

  我还是说,一个人要避免被这些鬼神所附身,所利用,主要的还是在于正知、正见,还有正确的心态。修行是必需的,证果也是渐次有的;但证果是水到渠成,不是我们目前的目标,目前就是确确实实,老实去努力,做一分,有一分的效果,不要急切的期待,会有如何大的改变。顿悟成佛!这句话其实害了很多人;因为很多人就是不肯老实去用功,只是期待突然顿起来了,就成佛了!大概成魔的可能性比较大。所以我们看最后一句话:

  如偈中说:

  若分别忆想 即是魔罗网 不动不分别 是则为法印

  真正的佛法,是叫我们不动、不分别,心不被境界所动,心也不期待什么境界,这样才是法;如果心中期待什么?期待有一种境界,期待自己有什么突然的改变。这其实都是魔,魔跟佛之间,一般人很难分别;因为一般人都是在境界上去分的,这境界是什么?其实不在境界,而是在我们的心,你怎么去用心,再好的境界,你的用心错了,还是魔;再坏的境界,我们能正确用心,那还是佛。

  所以我常说:我们是要见性,不是见相;见相是在境界里面去问,那都是相,见性是指心性,心性是不动的,不动、不分别才是心性,才是法印,也就最后还是要讲正知见,有正知见者就不会着魔。今天就讲到这地方,我们下次再讲善根的部份。

  

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