覺知魔事第八 　　

　　80年 12月 28日

　　爲什麼要先講病再講魔？因爲事實上，病就是魔的一種。

　　梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧命故。雲何名魔事？如佛以功德智慧，度脫衆生，入涅槃爲事。魔以破除衆生善根，令流轉生死爲事。若能安心正道，方知道高魔盛，故須善識魔事。但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、叁死魔、四鬼神魔。前叁種魔，皆是世之常事，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說：鬼神魔有叁種：一精魅鬼、二堆惕鬼、叁魔羅鬼。

　　首先我們講魔，就是障礙的意思，在我們修行中，碰到任何的障礙，都可以稱爲魔，而這障礙又可分爲叁大類：

　　第一種：就是讓我們退轉。碰到障礙了，心就退轉了！本來心是向前走的，後來向後退了。

　　第二種：雖然沒有退轉，但已不能前進，不再走。

　　第叁種：雖然覺得自己仍在往前進，但方向已搞錯了！就是邪進。

　　事實上也就是，如果發生任何一種狀況，讓我們産生退轉、邪進！或者讓我們産生不往前走的事情，就稱爲魔，稱爲障礙；也就說我們不要把魔，只是當作外來的鬼神，其實大部分衆生所碰到的魔，都是屬于自己的業障。既然是有業障，所以才需要修行；如果沒有業障，在發心的當下，就可成佛了！因爲每個人都有業障，所以每個人都會著魔，魔就是障！因此我們常說：『道高一尺，魔高一丈』。

　　不修行者不知魔的存在，因爲如果我們本來順著業障、習氣，不覺得是魔，現在要逆著習氣、業障去修行，才覺得它是魔；所以魔並不是外來的，而是本來就存在；只是我們在用功，因爲心態不一樣，所以它變成魔了。我常說的比喻：就像抽煙者，最初他抽煙抽來抽去，飯後一根煙，快樂似神仙！他覺得抽煙很好，有一天他覺得爲了他的身體，或爲了什麼原因，他必須戒煙，這時他覺得煙瘾很難過，煙瘾很嚴重；這煙瘾就變成他的魔了！爲什麼？因爲他想要戒煙，如果他不戒煙，煙瘾就不成爲魔也！因爲他想戒煙，所以煙瘾才成爲他的魔。

　　同樣一般衆生，順著貪瞋癡的習氣，去做什麼，他不覺得那是魔、是障！現在准備克製貪瞋癡的習氣，才會覺得說那是魔、是障。也就說：修道碰到魔障，這是當然的事情；因爲修道就是要降伏這些業障。著魔並不稀奇；但從著魔之中，能夠了解那是魔，而一層一層降伏魔障，這才是成道的根本。也就說我們不要怕魔，事實上就是因爲有魔，所以才來修行；很多人都說打坐會著魔，所以嚇得不敢打坐了，修行會著魔，所以嚇得不敢修行了；其實你不敢打坐，不敢修行，這才是魔也！最嚴重的魔─因爲魔與道是相違的，你不學道就是魔。

　　所以這點首先是我們要知道的，魔即爲障，障不一定是外來的鬼神。所以我們看：『魔以破除衆生善根，令流轉生死爲事。』魔就是我們過去的業障、習氣，這習氣就是叫衆生的善根泯滅、繼續流轉生死。所以魔，主要是指衆生的習氣、業障，衆生的貪瞋癡，衆生的無明。

　　『若能安心正道，方知道高魔盛』剛才講到，因爲我們要修行，想辦道，所以才覺得那是魔！我師父常用一種比喻：就是一般人的煩惱業障，就像糞坑一樣，日積愈累，愈積愈多，到最後便不覺得是糞坑了！我們在現代是看不到，現在都是用抽水馬桶；鄉下有一種茅坑，上面都弄得厚厚的，看起來不覺得是茅坑，也不覺得是臭，等到有一天要把它掀起來時，哇！才覺得裏面是糞坑，都是臭穢的東西。因爲你要除去它，所以它的臭氣反而跑出來；也就像我們以前常說的你本來有病，不打坐時，他還不會發作，一打坐就開始痛起來了！所以是因爲打坐、修道，這魔才顯現出來的，而不是說他本來沒有，現在才有的。

　　『但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、叁死魔、四鬼神魔。』魔─如果就我的分類，我們是講業有內外：

　　內業─個人的別業；外業─衆生的共業。內之中又分做身體，還有心─包括受、想、行、識，也就說別業中有我們的身心五蘊；外─又分做無情的器世間，及有情衆生。

　　色、身：是指色─我們上次所講的病，就是指內業裏的色，身是業報身。身裏面有種種病、種種酸痛的覺受，種種氣脈的變化，都是指身業。我們知道打坐，一般人最初碰到的業障，就是指身體的酸痛麻等等這些，我們上次已說過！這是指身。

　　¨ 受

　　心：包括受、想、行、識。受，感受或情緒。情緒上次已說到，如果打坐時氣積在下，小腹之下，貪欲會比較重；同樣如果氣是往上，在頭部瞋心會比較重；如果氣積在胸部，會比較郁郁寡歡。所以這是因爲生理的氣，而影響到我們情緒的變化。我們一般人在過去很多喜怒哀樂的氣，並沒完全發散出來，所以都積在身體裏，積在脈道裏，一打坐，你正氣要通過去時，煩惱的氣，就可能會跑出來了！在要出來發泄時，我們的情緒就跟著起變化，有時高興，有時煩惱，有時郁悶等。打坐其實很單純就是數息，爲什麼會數成憂郁寡歡？爲什麼會數成瞋心很重！這就是過去的習氣，過去的情緒你沒有發泄，現在他要出來了！所以不知道者，會覺得很奇怪，有人爲什麼打坐坐得瞋心更重，都是過去的習氣。

　　感受：覺受也是一樣！我們說過如果氣通過視神經，通過聽神經，通過腦部的時，會産生很多的幻覺，好象聽到什麼？看到什麼？甚至在我們心很定時，所感受到的世界，跟我們平常見到的不一樣！有人覺得不一樣，就會緊張害怕不安！有人看到這些幻覺、幻聽、幻視，會耽心、會煩惱，會如何！這是指受的變化，就是一種魔障。

　　¨ 想

　　就是我們種種的妄想。過去貪心重的妄想，瞋心重的種種的妄想會起來。如果打坐坐得好，會把我們過去所作的業識種子翻出來。所以我們常常會突然想起以前的什麼事情，過去的什麼事，因爲想起來，情緒同時跟著起波動。我常說到：如果一個人平時妄想雜念很多，所以你想什麼都沒有力量，在打坐心很定時，如果突然想到哪一件事情，那件事情相對的比重就會很重，對我們情緒的影響也就會很大。那時也許只是一種妄想，可是我們的感受，會比平時深刻很多。譬如：你想到一個人很討厭，那時全世界，最討厭就是這個人，非把他除掉不可，否則心就坐不安了。我們以前有位學員，他已讀研究所了！在打禅七時，突然想到媽媽，這時非回去跟媽媽見個面，講個話不行！平常就在外面工作、讀書，也沒什麼？那時突然這麼想念，想念得這麼厲害；還有一個臺大的女生更好玩！她每次拜佛時，都往她家的方向拜，想媽媽，平時她不可能這樣，但那時心靜時，反而情緒會比平常猛，會比平時厲害。所以那時，有很多平常被壓抑的妄想，都跑出來了，而且這力量沖擊就會比平常大，如果我們當時沒辦法克製，心就會被帶著跑，這是指受想。

　　¨ 行：佛法講行，主要是指我執。

　　一個人如果打坐坐得好，他的心力能夠集中；所以他的情感、思維，會比平常敏銳，所以對自己的信心也會比平常增強，一個修定者，大致上來講，都是蠻有自信心的，因爲他比以前聰明，心力能夠集中，他的心能爲他所用，如果心力集中，自信心增強，就可能形成更大的慢心、我慢、我執。佛法講到所謂的天。欲界天，色界天，禅定天，高級的天是打坐出來的。天都有天慢，認爲這世界是我的，爲什麼呢？如果一個人打坐坐得好時，因爲他的心比較能做主，心能夠做主時，這種神道的思想，就容易出現，我就是神；神就是我，這時我們會起更大的我執，神都是慢心的。

　　¨ 識

　　就是會産生一些邪見、常見、斷見等等。

　　這也就說，過去的受、想、行、識，會在打坐的時産生變化，會産生更多的煩惱，如果不知道者，就可能隨著境界隨著煩惱而去了。我們繼續講到無情的世間：

　　外─無情的器世界：一般人比較容易了解，譬如：今天天氣很冷，就不能打坐；天氣太熱或無情外界所形成的噪音，對我們會形成打坐的幹擾。

　　人─有情的衆生：其實對我們形成最大的幹擾是人，不是鬼神！我們從打坐到現在，你被什麼幹擾，大部份還是被人幹擾，哪時候被鬼神幹擾，除非自己心裏有鬼！被人幹擾又可分做兩種：

　　第一種直接阻礙你打坐者─譬如：有些人在家裏，父母不喜歡他打坐吃素！你喜歡打坐哪天出家怎麼辦？或者有些人會說打坐會著魔，就是反對他打坐；有人沒有反對，可是他們喜歡聽歌，唱卡拉OK、看電視、喜歡做什麼？一大堆人在旁邊鬧，令你沒辦法打坐。出家人也是一樣，也許有人會告訴你：我們還是一心念佛往生西方吧！現在末法時代，打坐可能著魔的機會多，成佛的機會太少，還是不要做夢，有這樣的講法，也許他沒有反對你打坐，但很多事情，讓我們心不能安定下來。所以因爲人、人事而使我們不能打坐的情形也蠻多的。

　　第二種剛好相反，有很多人很喜歡你或者你喜歡別人。當然也不能打坐，我們講出家衆好了！如果信徒太多，也不能打坐；今天某某人來問：師父！我今天心裏很煩！一講就講了叁個鍾頭；或者今天某人去日本買了一些水果，師父這好水果，你一定要吃，現在就給我吃，時間又泡掉了。所以很多時候，這些狀況是有的。而且有人跟你講：我們這裏有法會請你來開示，推不掉，只好去開示，去花時間，回來也花時間，講了又花力氣。還有多少時間打坐？所以對我們目前能感受到的，有情衆生所得到的一些魔障，大部份是人居多。

　　第叁種在人之中有所謂惡知識─他們也贊成打坐，也鼓勵打坐；但他們的方法、知見不見得正確，所以跟著這些人聽、跟著這些人學，坐到最後可能離道愈遠。這是指人所産生的障。

　　第四種或者有時候，我們自己在看佛書或打坐之中，有一點點的心得，就容易被這些信徒、弟子，黃袍加身，就是你現在修行很好了，很有成就了。我們自己如果不注意，就會慢慢起慢心…

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