..续本文上一页心闭眼，阴而骂之，作如是言』，我觉得这并不是很必要的。你打坐最重要的，就是要把方法守好，把它当作假的，努力地去用方法，心在很定时，外面的世界及这身体都可以忘掉的。
作如是言：我今识汝！汝是此阎浮提中，食火嗅香，偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒本，若在家人，应诵三归、五戒、八戒等，鬼便却行匍匐而去。如是等种种留难，恼人相貌，及余断之法，并如禅经中广说。
诵戒正常来讲，有分黑夜白夜，我的看法并不是为了要去赶鬼，就赶快去诵戒。这不是一个很如法的想法，最重要应该是依法守戒，不只是诵戒，如果只是诵而不守戒，也不能感应到真正的善神来护法。下面也是一样！
三、魔罗：扰乱行者，是魔多化做三种五尘境相，来破人善心。一、作违情事，即是作可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，即是作可爱五尘，令人心生爱着。三、作非违非顺事，即是作平等五尘，动乱行者。是故魔名杀耆亦名华箭、亦名五箭，射五情故！
在名色中，作种种境界，惑乱行者，作顺情色者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着色中，作违情顺境界者；但作虎狼狮子、罗剎之形，种种可畏相，来怖行人。非违非顺者：但作平常之形，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶音声，或作种种香臭之气，或作种种好恶之味，或作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，不可具说。
最后一句「魔名杀者，射五情故！」，能扰乱我们身心者，就是称为魔。我们常说着魔！是我们自己去着的，我们受他影响，放不下就是执着；执着就是着魔。所以从佛法看，你不管执着什么？可爱的！可恨的！或者执着一种善法，执着一种你自以为是的一种法，都是魔，为什么？因为执着的关系！在执着之中产生情的变化，是贪、是瞋、是慢、是疑！种种这些境界！这都是魔！
因此最好的解释，魔是什么？离开你当下的方法就是魔！念佛者离开佛号，心往外面攀缘了，就是魔，不管是什么境界！如果我们现在用的是数息法，离开数息，看到其它的境界就是魔；参禅者离开话头也是魔；所以在我们修行的过程之中，常常会有一些好的觉受，如果我们被这些觉受所束缚了，觉得轻安，觉得自在，觉得我现在心很定了，觉得如何，这也是魔。
虽然这觉受是我们很辛苦的打坐，克服酸痛麻，慢慢得到的，但如果你安于这境界，然后方法却不用了，这就是魔；甚至有时我们在打坐，会对佛法有一些体认，然后我们就顺着这体认，前想后想，想了很多，这从在思惟修来讲，是在思惟佛法的义理；但就真正的专心修行来讲，这还是魔。在过去我在禅堂打坐，也会常常犯这问题，打坐坐到某种状况，体会某种道理，然后就把听到的佛经全部翻出来，好好整理一遍；这样一想，就可以想一支香，两支香。当然这并没有造什么大恶业，也不会被那些鬼神挟着走，但因心已经离开方法，所以还是魔！因此还是说离开当下的方法，不管是什么境界，就是魔！
因此最后我们说：着魔，着其实是我们自己喜欢的，如果是最初我们很讨厌的境界，不管是酸痛麻，妄想很多，杂念很多；或者一些捣蛋鬼，一些我们不喜欢的境界来干扰时，我们还知道那是魔，还是小事情；因为至少你知道那是魔。有的境界是我们自己喜欢的，自己贪求的；既然是自己喜欢贪求的，当然自己的执着就会更重！最初所着的魔，都是我们不喜欢的；可是最后我们会着的魔，都是我们自己喜欢的。就像我们一般人在打坐时，常常讲到欲界里有苦有乐，但到了色界初禅、二禅、三禅，是只有乐没有苦；但如果不把这些乐的觉受放得下，不可能到四禅以上的境界，那个乐，反而是魔是障！因此要分别什么是魔，是要靠知见的。所以我们看五十五页最后一行。
举要言之！若作种种五尘，恼乱行人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲忧愁，瞋恚睡眠等，诸障道法故。
所以何谓魔呢？只要我们起了跟法不相应的心，就称为魔！『令失善法』这善，并不是善恶的善，并不是我很喜欢的境界跑掉了！如果我们心有所染，心有所执，必然会起烦恼，会起执着，就会破坏佛法，所以这些都是魔！我们看！
如经偈中说(大正二五─九九─一六九引用)
欲是汝初军 忧愁为第二 饥渴第三军 渴爱为第四 睡眠第五军
怖畏为第六 疑悔第七军 瞋恚为第八 利养虚称九 自高蔑人十
如是等军众 厌没出家人 我以禅智力 破汝此诸军 得成佛道已
度脱一切人
所以从忧愁、饥渴、爱欲、睡眠这些都是魔，最后的是利养、自高，就是属于贪心、慢心。我常说：神道─所常表现出来的就是贪心跟慢心，贪心是在欲界天里会有贪心；在色界、无色界以上，大概主要是慢心！禅定功夫高者，贪心不会很重，瞋心也不会很重，但是慢心就可能很重！而慢心既起，就是跟我、我执相应，跟佛法不相应。所以下面：
行者！既能觉知魔事，即当却之！却法有二：
一者、修止却之！凡见一切外恶诸魔境、悉知虚诳，不忧不怖，亦不取舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。
也就我前面所讲，我们看一切境界，不管是喜欢的、讨厌的，都把他当作假的来看待。『悉知虚诳』，知道他是假的，我们就能不忧不怖，不贪不取。心中知道他是假的，就不受他影响；不受影响，修止却之，当然是要回到你当下所用的方法，不管他他就过去了。所以我还是说：把一切当作假的，继续用方法，就可以了！
二者、修观却之！若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观，能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生恐惧，不惜躯命，正心不动。
第二种是修观却之：修止主要是说，外面所有境界都是假的，所以我不管它！第二种修观却之，就说连你这人也是假的。『即当反观，能见之心，不见处所』主要是连我自己都是假的，我们一般会欢喜，会瞋恨，会恐惧，都是为了这个我，所以这个心才起的。如果这个我不在，这个心不存在。那一切的境界都不是问题！就随它去没关系！所以修观，主要是观无我！下面！
知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二，则魔界无所舍，佛界无所取，即佛法自当现前，魔境消灭。
事实上什么是魔？什么是佛？一定是有佛才有魔，有魔才有佛！这两者因为众生的取舍才出现的；也就说是矛盾、对待、差别；才有魔跟佛之间的差别，是矛盾、对待，才有取舍。众生一定是这样子，要取这个，舍那个，这样反而才是魔！因此说到最后有取有舍才是魔，无取无舍才是佛！因此对一切境界，你把他当作魔，这才是魔，把某些境界当作佛，这也是魔。所以禅宗上面讲『佛来佛斩，魔来魔斩』，所谓斩：不是真的去斩他，而是去斩这种分别取舍的心，不取舍、不分别，这样才是跟真正的佛法相应。这时魔境消灭，境界可能还存在，但那已不是魔了！
¨ 总结三个层次
也就说这三个层次：第一个层次是─要修止，把他当作假的，继续用方法；第二种是反观能观的我不在，取舍的心不在，所以境界如何都无所谓；第三个是当下一切接受，接受一切当下现前的境界。不去分别他是佛还是魔；或者当下一切境界，一切接受跟一切不管，其实是相同的；一切无所舍，跟一切无所取，其实是一样的！这样就能跟真正的佛法能够相应。
复次：若见魔境不谢，不须生忧，若见谢灭，亦勿生喜，所以者何？未曾见有人坐禅，现魔化做虎狼来食其行者；亦未曾见魔化做男女可为夫妻也！当知！皆是幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人，无智受患，非魔所作。
¨ 魔境不灭。梦喻
最后说到，在打坐之中的境界，跟晚上作梦的境界，其实是差不多的。我们打坐慢慢除掉第六识的分别，会有第八识种子的现行，而产生种种的虚幻的境界，我们晚上睡觉时也是一样。那些细微的种子浮现了就变成梦境。每一个人都作过梦，也知道不管晚上作什么梦，白天还是一样过。晚上梦见被车子撞了，白天起来腿也好好的，身体也好好的，没有事！晚上梦见出去，让人家请客，吃的饱饱的，醒过来还是一样。
所以如果我们在梦境当下，你知道是梦境，大概很快就醒了！同时我们在修定之中产生一些幻境，如果你在当场知道幻境，这幻境也很快就消失了，不知者就会随着境界转，知道就消失了！因此当知即是幻化，一切都是虚幻的。
『愚人不了，心生惊怖，及起贪着』如果把假的当作真的，自己的心乱了，气乱了，然后才会产生一些病。『因是心乱，失定发狂』就像有些人常问：如果我在打坐突然听到一个声音，然后心就砰砰跳得好久！抓不回来，为什么？也是因为心乱，气散！如果心不乱，气就不会散，这身体就不会生病。所以重点在于心，一切境界能否影响我们，就看你如何去用心？心能定则一切境界都不受影响，也就说心是主，境是客，主不能做主，只好反客为主，就受他影响！
复次：若诸魔夜恼乱，或经年月不去，但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等，诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝，若出禅时，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉戒，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！
¨ 常逢魔应忏悔
那么刚才说到，如果我们经常碰到魔，表示个人的业障太重！业障重，首先要忏悔，忏悔并不是把业障丢给佛菩萨，请他去处理！不是这意思。忏悔最重要的意思，其实是接受，不是逃避。很多人有这种心态就是：我现在做坏事做过了，然后赶快去自首，自首就没有罪了；世间法也经常是这样子。如果坏人能够自己自首，至少能够减罪；因为是要减罪，所以才去自首的。而这人其实没有惭愧心、忏悔心，只是想逃避这些罪过，那么这些人下次一定是会再去犯罪的，因为他没从内心之中发出真正忏悔自首的心。
所以忏悔，首先要承认我以前所做的错了，以后要改，现在我要接受应有的果报，如果我们一旦从心中发起真正忏悔接受时，即使有再坏的果报现前，我们心里不会痛苦、不会矛盾，最大的痛苦乃来自于矛盾。我们接受他时，反而就好多了；你能接受他，因为这种善心，这种缘，也能很快让我们过去的业障能够消；因为业障主要是来自恶心，坏的念头。真正的忏悔，是从贪瞋痴的念头去忏的，行为只是果，而妄想习气才是因，忏悔要从因里面去忏。
也就说刚才讲到一个人业障重，第一要忏悔；第二要修福德。忏悔业障跟修福德，本身是一体的两面，忏悔是坏事不再做，修福德是好事要多做，不断地忏悔，不断地修福德；我们的业障慢慢消，福德慢慢积存，在修行上的缘就会比较顺。所以我还是说：我们主要的是从改变自己去消业障，去转魔境。最初是忏悔业障，修行福德，再进一步就是要礼佛，拜佛，要听闻佛法，这些基础慢慢具足，进一步才能修止观。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事故，是魔入人心时，能令人心神狂乱，或忧、或喜、因是成患，乃至致死，或时令得诸邪禅定，智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后则大坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，不可说尽！今略示其要，为令行者，于坐禅中，不妄受诸魔境界。
取要言之！若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，是则无邪不破！故释论云：除诸法实相，其余一切，皆是魔事。
¨ 从心态上调整而离魔障
一般的小魔、小鬼，入身不可能让人死的，除非是冤家债主；但如果真的死，也是由于个人的业报。『或者令得诸邪禅定，智慧神通陀罗尼说法教化，人皆信伏』我刚才已说：像清海、卢胜彦等等，这些人因为知见不正，因为心态不正，所以被鬼神附身，所以表现出相当的神奇，会说很多法，但不是佛法，很多人信那些神奇的现象，以为他所说的也是法，『后则大坏人出世善事，及破坏正法。』
这里有一种心态，我必需再说明：我见到有些被鬼神附身者，这些人基本上，最初是比较郁郁寡欢，是比较自卑感的人；有人天生不足，可能贫穷，可能不聪明，在人群之中，不是受到大家瞩目，受大家欢迎者，他心理上也一直期待要奋发图强、要突破；但他不肯用正法去努方，而只是期待有一天突然一下子，麻雀变成凤凰就飞出去了！因为这种不肯安于方法去努力，而又一心期待产生一种突变，这种人最容易被这些鬼神所利用，他也看经、也修行；但这心态不变，就说希望有一天变了，然后要向世人证明，我不是你们当初想象的那种阿郎，要证明我跟以前不一样了，要让人相信他、赞叹他；有这种心在，就很容易被鬼神所利用，也就说心态不正。
我们常说人阴气重比较容易被鬼神所利用，阴气重是什么？就是指这种心态者！自信心不足、郁郁寡欢，自卑感又很重，然后又如何？或者比较感性的不是理性，比较喜欢一些怪力乱神的。像这些人就很容易被鬼神所利用。
我还是说，一个人要避免被这些鬼神所附身，所利用，主要的还是在于正知、正见，还有正确的心态。修行是必需的，证果也是渐次有的；但证果是水到渠成，不是我们目前的目标，目前就是确确实实，老实去努力，做一分，有一分的效果，不要急切的期待，会有如何大的改变。顿悟成佛！这句话其实害了很多人；因为很多人就是不肯老实去用功，只是期待突然顿起来了，就成佛了！大概成魔的可能性比较大。所以我们看最后一句话：
如偈中说：
若分别忆想 即是魔罗网 不动不分别 是则为法印
真正的佛法，是叫我们不动、不分别，心不被境界所动，心也不期待什么境界，这样才是法；如果心中期待什么？期待有一种境界，期待自己有什么突然的改变。这其实都是魔，魔跟佛之间，一般人很难分别；因为一般人都是在境界上去分的，这境界是什么？其实不在境界，而是在我们的心，你怎么去用心，再好的境界，你的用心错了，还是魔；再坏的境界，我们能正确用心，那还是佛。
所以我常说：我们是要见性，不是见相；见相是在境界里面去问，那都是相，见性是指心性，心性是不动的，不动、不分别才是心性，才是法印，也就最后还是要讲正知见，有正知见者就不会着魔。今天就讲到这地方，我们下次再讲善根的部份。
《《天台小止观》讲记 觉知魔事第八》全文阅读结束。