..續本文上一頁經！也不知爲什麼就覺得這個好，覺得那個不錯。如果你是用這樣的方法去修行，是佛還是魔？分不清楚。
常講說業力跟願力有什麼差別？你布施就不見得你有這願力，持戒不見得就代表願力。而是說你到底是清不清楚？不清楚者，所做的一切都是業力，就算打坐，參加佛七、禅七都一樣，如果不清楚都是業力；如果清楚知道他是什麼因，什麼緣，會形成什麼的果，自己都考慮過了再來做，這是願力。
所以『此是外事，與魔相濫。』如果自己不是很清楚，沒有正確的知見作基礎，那所做的一切則與魔相濫。因此不在于去問是布施、是持戒，是孝順父母供養叁寶，而是我們真正發的是什麼心而做了這些？
經典上講：『不與菩提心相應者，所做的一切，都是魔。』爲什麼呢？因爲發心不正確！如果要用發人天增上心，去布施持戒、孝順父母、供養叁寶，這些與真正的佛法還是不相應的，所以還是魔；而要真正的發起道心、發起菩提心、出離心，才能真正跟佛法相應。所以問題在于發心，不在于現象！
二者、內善根發相：所謂諸禅法門，善根開發也。即爲叁意：一正明善根發相、二分別真僞、叁明用止觀長養善根。
雲何名內善根發相？有五種善根，發相不同：
一、息道善根發相
二、不淨觀善根發相
叁、慈心善根發相
四、觀因緣善根發相
五、念佛善根發相
天臺一向用五停心觀歸納一切佛法，把所有的善根歸爲五類：
我們首先看第一息道善根發相：息道就是指呼吸的意思，這也就是用呼吸的方法，包括數息法跟隨息法。
一、雲何息道善根發相？行者善修止觀故，身心調適，妄念不起，因是自覺其心，漸漸入定，發于欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安穩。
這裏有一個字眼『因是自覺其心，漸漸入定』事實上，如果我們一個人真正好好用方法時，心會愈來愈定；但不會覺得自己心愈來愈定，這是一點；心會慢慢地妄念減少。下面『發于欲界，及未到地等定』，所謂：欲界、色界、無色界，欲界色有定。色界定是初禅、二禅、叁禅、四禅。每個人都有定也有亂，事實上，定跟亂只是比較而言，沒有絕對的定，也沒有絕對的亂。像我們現在還能夠看書、思考，表示心還有某種的定。如果你心真的亂，像精神病一樣，根本不可能做思考，不可能做任何事情，所以欲界也是有一些的定，只是沒有那麼深定而已。
未到地等定：欲界到色界之間，有另外一種定，叫做未到地定。未到色界的定，也就是過度階段，詳細的何謂欲界定、未到地定，其實有這種名詞，但每個人修行的體驗不一樣，所以每個人對它的诠釋、定義，也會有很大的差異。但我覺得這並不重要，因爲你心愈來愈定就好了，管它什麼現在是叫欲界定還是未到地定。如果還要去詳細分別，那才是妄想。
于此定中，都不見身心相貌，于後或徑，一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息得所，不退不失，即于定中，忽覺身心運動，八觸而發，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不行爲喻！是爲數息根本禅定善根發相。
打坐坐得慢慢身心都能安穩，身心安穩之後，反而不見身心的存在；身動了─所以才知道身體的存在，心動了─所以知道心的存在；如果身心都很安穩，反而不覺得身心的存在；所以于此定中，都不見身心相貌，當然是一心一意在方法。
下面所講的，『乃至一日二日，一月二月』，我想這離我們太遠了！『將息得所，不退不失』這種呼吸調適得很好，調身、調息、調心都調得很好。我們上次說到一般人打坐，坐了一段時間之後，如果心能夠定，心能夠靜，氣會慢慢歸于小腹，所謂的丹田；歸于丹田之後，就會開始打通任督二脈。
那麼『即于定中，忽覺身心運動，八觸而發』這八觸而發，依據我的了解，當然是心比較定之後，才有辦法使氣入丹田，也才有打通任督二脈，或者其它的經脈。這樣在打通的過程之中，有所謂的八觸現象的産生。
八觸首先是講痛跟癢。痛，我們一再說到，痛是因爲氣碰到障礙，癢也是；然後一般來講，都是先暖熱的現象，然後會慢慢轉成清涼，身體有時重，有時覺得輕，輕─是輕安，重─是穩重；氣脈有時通，有時澀；有時身體會感覺在搖動、振動等等，這些現象我們說過了，都是氣脈通調的過程，所産生的現象，這些現象大致而言，都是好的。爲什麼呢？表示心要稍微定一點，用得到方法，才有這些現象産生，我們講到養氣調脈，一定是氣養足了，才有可能調脈，脈調了，才有這些現象産生；甚至這些只是生理上的反應；說是善根，當然可以慢慢由苦而轉樂，但跟真正的佛法，還是不相應，還很遠的。
『當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不行爲喻！是爲數息根本禅定善根發相』事實上，在八觸産生的時候，身心不可能很安定的，也不可能很快樂的；因爲八觸是氣脈由塞而通的過程，要等到這過程過去之後，氣脈完全舒暢了！這時才可能身心安定，快樂清淨。還在動、癢、冷、暖，不可能太清淨的；因爲觸覺的存在，本身就是一種妄念。妄念就叫我們心不能很安定，但這過程過了之後，氣脈會變得比較通調，氣通了身體能定，心也能夠安穩，方法也能夠用得很好；當然就能進一步的安定、清淨，不可爲喻！
這是說：在八觸之後，還是要繼續用方法，數息的繼續數，念佛的繼續念，才可能身心安定；有些人就可能在八觸發動時，心就跟著亂走，隨著境界去打轉；你只要不放腿，生理的變化還是有的，但是身心就不容易有更深的安定。
複次行者，或于欲界，未到地中，忽然覺息，出入長短，遍身毛孔，皆悉虛疏，即以心眼，見身內叁十六物，猶如開倉，見麻麥殼豆等，心大驚喜，寂靜安快，是爲隨息特勝善根發相。
隨息我們說過了：主要說他不數，只是注意呼吸！隨息有兩種：一種是隨鼻息─把注意力放在鼻端，看著呼吸進出，而不數它；第二種是隨身息─氣從鼻子吸進去之後，就隨著氣所經過的路線而轉。如果你的息道很通暢，這身體可以轉過來，轉過去，跟著轉，這樣就可以轉到全身各處，轉到手、轉到腳，轉到頭。這樣慢慢地氣會愈來愈舒暢，氣脈會愈來愈通。
這裏講到『即以心眼，見身內叁十六物，猶如開倉』的講法是說：能夠看到我們身體叁十六種物，包括內外十二，就是頭發、皮膚等等；內就是心、肝、脾、膽等等，我們的五髒六腑等等，『猶如開倉』，像開倉庫一樣，見到裏面有種種不同的器官。
事實上，據我們所聽到的經驗裏面，好象沒有人坐到這樣子，說自己看到自己的心髒在跳，肺髒在呼吸。倒是有一些人會有另外一種經驗：就說能夠慢慢把自己當作客觀的對象來看，我們坐時都知道，我在這裏坐對不對？那時，好象會看到另外一個人在坐的樣子，把你當作另外一個人來看，這境界本來是可能的，很多人就想說我的靈魂出竅了，不然怎麼看得到，因爲我們一般人的一種觀念，就是認爲我心在身體裏面嘛，現在怎麼跑到外面來看你的身體了？想說靈魂出竅了！很多人都有這種觀念就是打坐坐得好，靈魂會出竅，上次還有一個人問我，靈魂會不會出竅，我說佛法的講法：一向講說，心遍太虛對不對？我們的心像太虛一樣，包容一切，不在內也不在外，既然不在內，也不在外，哪有出不出竅的問題！打坐坐得好，心量會增大，會變得比較大。
因爲一般人，都會被臭皮囊包住了！不是真正的心被包住了，而是我們的心量被他包住了，我們太執著這身體，你的所思所想，不出這身體之外。當我們打坐之後，使心量轉大，心遍虛空，包容法界，這樣能夠慢慢把我們自己當作客觀存在來看。這境界是有的，跟佛法也相應，但絕對不是靈魂出竅。那麼『心大驚喜，寂靜安快』如果有這樣的境界時，有人害怕以爲靈魂出竅，當然是驚嚇！萬一跑不回來，怎麼辦？死翹翹！其實不會有事的！
而如果我們有佛法的知見時，我們會覺得說，原來我這身體並不是我們想象的樣子，我們一直把這身體當作主人，而在那境界裏，就能慢慢把這身體客觀化，把它當作一種客，你心就能夠慢慢做主。本來心是主人，身體是客，但很多人倒過來，這心反被身體牽著走，心變成身體的奴隸。在數息、隨息慢慢能夠做到，以心爲主；這樣就能夠使我們的心態、觀念有很大的改變，這是一種隨息特勝善根發。
二、不淨觀善根發相：行者若于欲界，未到定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膨脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，耐患所愛，此爲九想善根發相。
或于初禅定中，忽然見內身外身不淨，膨脹狼籍，自身白骨，從頭至足，節節相拄，見是事已，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍善根發相。
或于定心中，見于身內及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此爲大不淨善根發相。
二、在講到不淨觀善根發相的觀念時，有兩個觀念不一樣：
(1)厭離跟出離：厭─討厭。譬如：有一個人，我們覺得他不聰明，不誠實，或者如何，有些人很討厭，要嘛你滾！不嘛我走！這叫做厭離，如果發的是厭離心，有煩惱；爲什麼？如果你希望他滾，他不滾，看了煩惱，或者自己要跑，沒地方可跑，跑來跑去，還是碰在一起，這是厭離心也！
(2)出離心：是說那人討厭，好！我不管他！他死了，活著，都跟我無關！如果你是用厭離心，不管你厭的是什麼東西，都是煩惱；我們要發的是出離心，不是厭離心。出離心，是叫我們能很快從境界中跳出來，跟我們無關！如果是厭離，還是有關的，因爲他在跟不在，對我們的感覺完全不一樣！
所以這是要講到不淨觀，很多人本來很喜歡這身體，哪一天變成討厭，一樣是煩惱對不對？生病很討厭，這身體怎麼這麼糟糕！生病又痛！討厭他還是煩惱。
¨ 不淨觀
我想不淨觀，各位看一些佛學書都知道修法，有些人在打坐時，能夠見…
《《天臺小止觀》講記 善根發相第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…