..续本文上一页佛。事实上我们念佛、学佛，然后成佛。

　　¨ 由外在净为内在佛：

　　这些经常的念，一而再，再而三的念，也是在一剎那之间，形成我们自己的一种特质，我们最初念佛是把佛的功德相好，当作外在的佛去念，但不管怎么念，还是念在我们心中，所以打坐坐一段时间之后，会突然觉得这念，其实跟我本身是相应的，佛不在外面，佛不在西天，佛是在我们当下心念的变化。所以当我们慢慢地从念外在的佛，而变成念我们内在的佛，念我们自心中的佛，这样称为念佛善根发相；如果想到我本身就是佛，不是已经成佛了，而是说佛种，就是将来可以成佛的众生，这时我们对自己的期待，对自己的所做所为就会不一样，人都是这样子；如果你自认为自己是丫头，表现就是丫头的样子；如果认为自己是天鹅，表现出就是天鹅的样子。如果我们慢慢肯定，佛不在那儿，就在我们当下的努力，我们的身心行为观念，就跟着调整过来；我们会认为凡夫贪瞋痴，那是凡夫！我是未来佛，我不能够贪瞋痴，这不是压抑。我们时时刻刻会想到要学佛、要成佛，应该怎么做？应该怎么想？这时我们对自己的做法不一样。『作是念时，即敬爱心生，三昧开发』这敬爱心生，不是敬爱外在的佛，是尊重自己、自重，这样我们身心能够安定落实！

　　在密宗有一种修行方法称为：观佛慢！观想自己就是佛！佛慢意思也是一样，想说我现在是佛，所以我应该如何？什么事情不能做！什么事情不能想！什么事情应该去努力！当我们把这道心提起来时，自己所做所为就会不一样；有人虽然不断地在学佛，但从来很少想到，我哪天真的想成佛，还真的有希望成佛，事实上还很遥远！还不知道哪一天？但念佛善根发相发时，我们会觉得说，喔！佛就在当下！就在你现在的努力，这些都称为善根发相。

　　¨ 归纳五种善根发相的主要重点：

　　1. 息道善根发相：主要指身体方面，由苦得乐！

　　2. 慈心善根发相：就是从矛盾而变成和谐。我们大部分人，对所有的众生都有矛盾的，有的是起贪心，有的是起瞋心，有的我们在他面前会觉得自卑，有的我们会对他起慢心，就是矛盾的；但如果你是起慈心或悲心，对一切众生起慈心，对一切众生起悲心，这反而是和谐。

　　3. 不净观善根发相：就说能够由执着而出离。不净观最初我们对身体是执着的，而经过不净观，经过背舍善根，慢慢能够出离到对身体的执着。

　　4. 因缘观善根发相：也是一样！本来执着，执着什么？可能执着身体，可能执着受、想、行、识，可能执着一些自以为是的观念，一些道理，但在因缘观善根发时，执着便消失了！而产生出离的现象。

　　5. 念佛善根发相：最后讲到是说由对立而产生圆融。最初我们认为佛，是外在的佛，我是我！佛是佛！是对立的；我们虽然不断地在努力学佛，但还是觉得佛跟我不一样！而在念佛善根发相时，会觉得说我跟佛是一样。当然最好的不只是跟佛一样，跟一切众生，跟一切法界的因缘，都能够一样！才是圆满的善根发相，那是真正的三昧开发。

　　也就说刚才所讲的几个大原则，可以作为我们是否为善根发相的凭断。刚才说到这种善根发有两种：一种是过去生所修的，如果你现在是修数息，而你过去是修过慈悲观，也可能发；第二种是刚才讲到内敛跟外延的这种现象，就是只是修数息，也可能产生慈悲心，也是可以的；但如果修数息，而要产生不净观就比较难，除非过去生中有修。

　　至于说你这辈子要从那里修起？我想不用去考虑到过去修什么善根，我想过去生修的善根，即使有也不会很殊胜。现在就是好好选定一个法门去修比较实在！我们下面继续看！

　　复次：行者因修止观故，若得身心澄静，或得发无常、苦、无我、不净、世间可厌患、食不净、死、断、离、尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作、六度诸波罗蜜，神通变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：『制心一处，无事不办。』

　　我想这里所讲的，不管是三十七道品、六念等等这些，如果用刚才所讲的几个大原则去了解，都会很容易。所以这些我们也不需要详细的分别。下面我们看分别真伪者：

　　第二、分别真伪者，即有二意：一明邪伪相、二辨真正相。

　　一、云何名邪伪相？行者！若发如上诸禅时，随因所发之法，或身手纷动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或身如被缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或时见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外，散乱诸杂善事，或时欢喜躁作，或时忧愁悲思，或时恶觉触，身毛皆惊竖，或时太乐惛醉，如是等种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。

　　这里讲到邪伪相，在八触里有讲到动、痒、冷、暖。如果身手纷动─身手不断地在动，我常说过：动是一种过程，如果正常，动一阵子之后就应该停止，如果不断反复的动，那是问题。『或时身重，如物镇压』打坐时，可能身体会如物镇压，为什么？因为气下沉。『或时身轻欲飞』也有可能身轻欲飞，前面也讲到轻重的现象。『或身如被缚』有时候，身体好象被绑住了，用心太紧！方法太紧，会觉得身体像被绑住一样；甚至会僵住一样，你根本不能动，手想动也不能动，脚想动也不能动。怎么办？最重要是把身心先放松就好了！『或时逶迤垂熟』垂熟─就是指一个人头部气不通，所以身体就垂下来，头脑不清楚，昏沉！『或时煎寒，或时壮热』这些。前面所讲的这几个状况，在打坐的过程之中都可能发生的，也不见得就是什么邪伪，那是过程，轻、重、冷、热这些都是过程，如果是过程一个阶段就应该过去了，不能老是这样子！

　　『或时见种种诸异境界』我们有可能幻听，有可能幻视，见到种种的境界，或者是我们气脉通过眼神经，通过耳神经所产生的幻觉；或者是第八意识种子变形的。『或时其心暗蔽，或时起诸恶觉』等等这些，『或时欢喜，或时忧愁』这些现象，发生的时候，最重要的，你把他当作一种过程，继续用功，不要去问为什么？很多人喜欢问人家为什么会这样子？为什么会那样子？你问东问西，问不清楚的，只是把自己的心搞得更混乱了！我敢保证你问十个人都不一样！包括我的解释可能也跟别人不一样。

　　我上次说过，在有这种现象时，我们第一个要检查就说，我们在方法上面有没有问题？就是坐姿有没有问题？一般坐姿大概不会有什么太大的问题，或者是在方法上是否有控制呼吸的现象？是否有导引气脉的现象？是否用心太紧？求好心切！方法没有问题，心态没有问题，那一切现象都把他视为过程！

　　如果方法有问题，当然要调方法；如果心态有问题，要调心态！所以『如是等种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。』如果方法、心态没有问题，只要把他当作过程就好了，没有所谓邪不邪这问题；如果我们认为他是邪，我现在身体好象不见了，好象发冷了，你把他当作邪，那你完蛋了，你不敢坐了，这才是中邪！这反而严重了！最重要的是，我们在知见上知道那是过程，然后不管它，继续坐！

　　『此之邪定，如果人爱着此，即与九十五种鬼神之法相应』前面所讲这种境界，大概不会有人喜欢，什么身体煎寒、壮热、如物镇压，这些坐不好的觉受，不会有人喜欢；但如果有好的觉受呢？譬如：身体很温暖，很清凉！身心很舒畅，那些好的感觉，好的觉受，如果有人爱着，那也是跟九十五种鬼神之法相应。

　　刚才讲到真正的善根是在最后由执着而到出离，坏的我们当然不会执着，好的执着，那也是跟鬼神相应，或变成聪明，变成灵感不断，心有所求就是跟鬼神相应。我们上次说，何谓着魔？心有所着，就是魔！不管着的是什么？着的是世间的名闻利养，着的是色声香味，这当然是魔；执着佛法上一种境界，心很定，辩才无碍等等，也是魔，心有执着都是魔！

　　云何分别真伪？其实最重要的不在于相里面去分，而在我们的心；问我们的心，现在是用什么心？用染着的心就是跟鬼神相应，用出离心，菩提心，才是跟佛法相应。所以我们看：

　　 此之邪定，若人爱着此，即与九十五种鬼神之法相应，多好失心癫狂，或时诸鬼等，知人念着其法，即加势力，令发诸染，邪定邪智，辩才神通，感动世人，见者谓得道果，皆悉信伏，而其内心颠倒，专行鬼法，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中，若坐时多行恶法，即堕地狱。

　　因此重要的是：我们能够有正知见，不求也不着！不求是境界还没有来时，我们不去求境界，如果境界不求自来，心里也不起执着，真正的佛法是讲出离。要从境界里出离，这才是跟解脱相应。不管什么境界，只要心有染着，都是烦恼！所以有些人，心有所染着，就会被鬼神所利用，鬼神知道他喜欢什么境界，就给他什么境界，最后就自己不能够做主，变成鬼神的傀儡，奴隶。

　　『是人命终，永不值佛』这些人既然是跟鬼神在一起，死后还是变成鬼子、鬼孙。也许他们不见得做坏事，但跟鬼神在一起，还是鬼子鬼孙，也许成为一个有福德的鬼，有福德的神，但不可能往生净土的，更不可能跟佛相应。

　　『若坐时多行恶法，既堕地狱』这不是坐时，而是说有些人坐时，有那些境界，在生活之中，就起贪心，就起瞋心，就起慢心，就会做很多的恶法，随着贪、瞋、痴、慢，而做种种的颠倒行为，就会堕地狱。

　　行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着即当谢灭，若不谢灭，应用正观破之，即当灭矣。

　　如果知道那些是邪伪之相，如何能够去除它呢？最重要的就是知道他是虚妄，而不管它！即当谢灭！『若不谢灭，应用正观破之』其实如果你心不管它，谢不谢灭，就已不是问题了！因为问题不是他在或不在？而是我们用不用心？受不受他影响？不受他影响当然就不是问题！

　　『若不谢灭，应用正观破之』正观：主要就是观我们这能看之心，本来是虚妄的。能观之心是虚妄的，境界在不在就无所谓了！所以应用正观破之，既当灭之，这灭主要是灭心，不是灭境界！

　　二、次明正禅发相者：若于坐中，发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随正禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，淡然快乐，无有覆盖，善心开发，修敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。

　　譬如：与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久久逾见其美，分别邪正二种禅发之相，亦复如是！

　　事实上正禅发相，刚才已讲到第一点特质：是由苦而乐，但最重要的是出离！如果真正的善根发相，心会变得更定，而不会变成乱，有些人在打坐时，见到一种好的境界，心就执着，心就乱了，这就不是好的境界；真正好的境界，是会叫我们的心更定的，那么心定，是要从出离而能够定。

　　所以我常讲：如果今天不管是打坐，还是念佛看到佛菩萨了，你怎么知道他是真佛？还是假佛？很简单！如果你在当下，心更定了，而更能够出离，那大概是真佛！如果看了你很喜欢，就起了很多的妄想杂念，贪心也有，慢心也有！这绝对不是真佛！真佛一定是叫我们能够入更深的定，起更深的慧，不会因此而起散乱心、起慢心。所以一般信众，很喜欢感应，见佛！见菩萨！但我们问他说：你见的时候，是不是定心增长？没有啦！是不是你的出离心能够增长？大概也没有！所以那种感应事实上，是不可靠的。如果再三的谈感应，就是前面的这句话，『此之邪定，若人爱着此，即与九十五种鬼神之法相应』很多时候，我们根本不能辨别，这到底是真佛还是假佛？所以事实上你求了半天，跟鬼神相应不是跟佛相应，而是要从出离心，从菩提心去见到真佛。

　　第三、明修止观长养诸善根者：若于坐中，诸善根发时，应用止观二法，修令增进。云何修令增进？若宜用止，则以止止之！若宜用观，则以观修之！略示大意如此。

　　这主要是说：如果善根现行了，最重要的还是要继续用方法，我们上次说过，何谓佛？何谓魔？如果你离开当下的方法就是魔！境界一来，心被境界所转了，这都是魔。还能够继续用方法，才能善根增长，才能跟佛道相应。今天我们就讲完这一章，下一次剩下最后一章，《第十章证果》其实不用详细讲，我可能如果时间够，会讲参话头的方法。

《《天台小止观》讲记 善根发相第七》全文阅读结束。