..续本文上一页有，还是空的；空的不是说没有，就像这身体是存在，没有错，但这身体是不断在变化，你要吃饭，要喝水，要上厕所，又要穿衣服，又要如何等等，这身体有没有呢？现象是有的，但有─还是离不开这些变化，离不开这些因缘。
¨ 从体相用观，无有单一心体
体：心体是不是有呢？如果一定要从作用之中去认为有体，那还是有，但这有不是自性有，不是实有；所以要了解到这个体，也是从因缘之中所产生，这体还是空的，还是没有自性，这是第一点。体不是不变，体也不是单一的，而是随着因缘在变化。
第二个才会产生所谓的相：相就会有生灭相，因为体本身就是因缘所生，因缘所生的，它的相当然就是会不断地变化，过去、现在、未来变的相，不可能完全一样！我们心的相是什么？见闻觉知的作用，都是心的相，我们起苦乐忧喜舍是心的相，受想行识都是心的相。《百法明门论》所讲的五十一心所，不同的心所，也都是心的一种相，相不断地在变化，所以相不是固定不变的，变化也是因缘所生。
第三个讲到它的作用：我们常常认为什么东西有用，这有什么用？一个东西是没有用的，用是在因缘之中，所产生出来的。譬如：一个钟！是因为有人去看它，所以它能够被知道有时间，水也是因为有人去喝它，所以它能够解渴，如果放在这边，它就能够解渴吗？当然不能！所以用─不是说一个东西有用，而是这东西跟另外一个法，产生不同的关系，这种关系就是所谓的用，一定是从这些关系的变化，认为它有什么用，如果是单一孤立的，反而是没有用。
很多人讲到用时，常用一种一厢情愿的认为，这东西有用，它能产生什么用？用这种一个箭头指出来的思想方式；事实上用一定是互相的，从因缘法来看，这都是互相的，相辅相成，才能产生用。因为用是在因缘的变化里面，产生出来的用，所以用也是因缘所生法，因缘所生法当然是空无自性。
¨ 结论：心是什么？
这也就说我们从心的体、心的相、心的用去认识分析它，结论都一样！心也是因缘所生法，心也是空无自性；最初一般人认为人都有一个心，这心过去、现在、未来都一样，都有很多用，这样的观念，经过我们的分析之后，就会发觉，只是一厢情愿的想法，只是一种邪见。
很多人认为心有用，这个用能自己去用，也就是心能够作主，事实上通过因缘法所见到的心，心不能作主；因为心能起怎样的现象，会起什么作用，还是看它所存在的因缘，心有心的因缘，物有物的因缘。如果从唯识学上来看，心也不是单纯的心，而是有很多不同的现在、过去、种种种子；万物当然又更复杂了！所以在心跟物之间的无尽的缘起里，能感受到心的相，显现出心的用。这样心当然是空幻无主的；当我们了解到心是不实在，心是空幻无主的，我们就不会去打妄想，因为心不能自主，心最重要就是不能自主。
一般人认为心能够自主，能够想过去、未来，其实不是你在想的，因为这些因缘法的牵就，我们东想西想，不是你在想。如果我认为我在想，你当然可以要想就想，不想就不想。那人怎么会去自找烦恼呢？其实都是因缘所牵的，不能不想；要想什么？自己也不能作主，才有这么多烦恼，如果心能够做主，每人都能够要自在就自在，要解脱就解脱了！哪有这么多问题！所以了解到心是无主的，那种造作心就会慢慢减少，或者说取舍、迎拒，我们常讲：不迎不拒！到时候这种心是无主的，所以心能随着因缘而自在。如果认为有一个心，这心能够造作，能够如何？你必需花很多的心思去规画去完成，但是到最后说─心本来就是随着因缘去转的，那你就好吧！让它去转就没事！
所以正观主要是观什么？观心体不可得，心相是生灭变化，心用是随着因缘而生的，就能不再起造作心，不再起有为的心，而能止妄想。所谓止妄想，不是变得没有想法，而是变成不造作、不造业！造业是因为有这个心，有这要造的心，才叫造业；如果只是任运起，任运灭这不叫造作。我想如果各位能把前面讲的这一段体相用了解，再回来看长行，就会比较清楚。我们往下看。
如是等心，为是有耶？为是无耶？
这有─主要是指体是有还是无？我们都是认为有一个不变的体，然后才有它的作用；但是我们进一步再去问，这体是真的有，还是没有呢？
¨ 如果是无者，无则无心。
如果是没有！一般人当然不会认为无，而认为有，没有就没有心，当然就没有作用，当然不可能！
云何有心？若谓心是有者，为在是过去、未来：现在耶？若在过去，过去已灭，何得有心？若在未来，未来未至，何得有心？若是现在，现在不住，则不可得，若不可得，则无有心。
云何有心？如果认为心体是有的，这体是存在过去？现在？还是未来？过去已过去，没有人会说存在过去；未来还没有来，没人会说存在未来；现在不住！大部份人认为心至少是现在，当然是现在有的，不然怎会有作用呢？但现在还是不断地变化。
复次：若言心在现在，即当谛观，现在之心，有何的相貌，则心不可得，若不可得，则无有心。
有人说是现在，现在一方面还在不断地变化，刚才讲到一般人还是认为心是有体，这体是什么？是永恒不变的。如果现在的心 是永恒不变，当然不是永恒不变的心体；如果是现在，现在又是什么呢？现在之心，有何等相貌？一般人说是现在，现在的心是什么相貌，说也说不出来！这只是我们的认为，而事实上根本不能讲，现在心是什么相貌，所以从过去不可能建立心体，从现在、未来都不可能建立心体，心体至少不是永恒单一不变的一种心体。
复次：若以生灭为心相者，心为即是生灭，为不即是生灭。若为即是生灭，一切草木，皆有生灭，亦应即是心相。若非心相，岂得以生灭，为心相耶？当知！心相不可得；心相无故，则无有心。
如果认为心是永恒不变，就不应以生灭无常为心相；所以如果认为心生灭是心相，跟最初的定义就不相应；如果不以生灭为心相，又没有另外找到一种心相可以当作心，所以永恒不变的心相，还是不可得！心相不可得，当然也是因心体无有故！所以心体，永恒不变的体，在第二次的观照还是没有！
复次：若谓因现在剎那生灭，成为心者，今谛检生灭，尚不可得，何能成心？若言现在有生灭者，为当过去心灭，现在心生，为不灭而生？若过去心灭，现在之心生，从何处生？若不灭而生，即应有二心并住，而实不然，云何言不灭而生？若非灭生，亦非不灭生，当知则无有生，若无生，则无灭，若无生灭，何得以生灭成心。故知心不可得！
一般人不管是讲到心讲到我，都是用一条直线的观念，过去、未来、现在都是一条线画下来！先把我们的思想，以一条直线的方式画下来时，又要成立过去跟现在不一样，现在跟未来不一样，就会产生一种很大的问题；过去怎么变成现在？现在要怎么变成未来？用一条直线，前面是过去，后面是未来，这里是现在，既然是一条直线，到这里怎么变成现在？所以就变成两种：
1. 因为过去灭了，所以现在生；如果过去灭了，现在生，而这现在又从那里生呢？
2. 如果过去灭了，现在又生了，过去跟现在应是会脱节；所以不可说是过去灭，现在生；如果过去不灭，现在又生了，就会变成有两个心同时存在；事实上也不可能，认为有两个心同时存在。认为过去灭，现在生，不对；认为过去不灭，现在生也不对！到底怎么办呢？
其实主要问题，根本不能用一条直线的思考方式，来理解心到底怎么变化。佛法讲因缘法，我常讲因缘法是一种网状思想，不是一种直线的思想，每个东西的存在，都有没有穷的因缘在变化，时间不是一条直线，生命更不是一条直线，用单一的思想，就会产生这么多弊端。这个点再如何，都没办法跳过这个点，因为没有其它原因，它是一种孤立的状态，它不可能跳过那个点，而变成未来。这问题在下面自生、他生、共生也是一样！
复次：若谓定有现在心者，心为从自生，为从他生，为从自他生，为不从自他生。若言从自生，未对境时，何故不自生？若言从他生，他法若是心，则为他心生他心，不应计他心为己心，他法若非心，非心何能生于心？若言因自他合，故有心生，此亦不然。若自他各有心，不待合故有心生，若自他各无生，合亦不能生。若言不因自他生者，应从虚空中生，而实不然，从因缘生，尚不可得，何况无因生。如此种种因缘，推检现在心中生，毕竟不可得。
不知各位是否看过《中论》的这一品？《中论》第一品讲到四不生：不自生、不他生、不共生、不无因生。现在首先比较狭隘讲：心有它的用，从用讲四生：
我们都认为心有见闻觉知的作用，而见闻觉知的作用是从那里生呢？从自己生，就说心能产生作用，为什么过去没有，现在能产生这样的作用呢？我们看经文：『如果言从自生，未对境时，何故不自生？』如果自己就能生，表示心对境跟不对境，都应该生对不对？譬如说：心就是能看，应该你闭着眼睛也能看，晚上睡觉也能看，为什么只有对到境界时才能看，如果要对境才生，表示不是自生。
很多人认为心有什么作用？心能见，心能闻，心能如何？是因为心碰到境界了，所以才起这种作用；心没碰到境界，不可能起作用，否则就乱了！心如果就能生，那一下子，现在要生什么呢？不知道要生什么？或者又生一大堆出来！所以它会如何生，会产生如何变化，是因为有因缘，所以才能生，所以非自生。
『如果言从他生，他法如果是心，则为他心生他心，不应计他心为己心，他法如果非心，非心何能生于心？』这是第二个，称为从他生。为什么不能从他生呢？如果万物有那么多他，到底是哪一个他？或者如果是能从他生，这就不是他。有两种讲法：我们先讲第一种：心不作用，不可能从…
《《天台小止观》讲记 正修行第六》全文未完，请进入下页继续阅读…