..续本文上一页他生。譬如刚才讲到因为碰到境界，所以能产生作用，这境界应该跟心有关系，才能产生作用，如果境界他是他，他跟心没关系，才叫他嘛！如果没关系，则虽然有境的存在，他还是不能产生变化。

　　第二种：反之，如果能产生心的变化，他就不应该称为他，所以讲从他生，这是没道理。再讲如果纯粹是他，就不应该有关系；既然不应该有关系，就不应产生变化；如果是能产生变化的关系，就不是他，所以不应该讲从他生。就像父母生儿子，你不能讲自己生，也不能讲从他生，从他生就变成没父子关系；因为有关系，所以不能说是他，当然也不能说是自己；所以自生不成立，他生也不成立。

　　很多人想自生、他生不成立，当然最好的讲法是自他共生，大家都有。而很多人讲到因缘法时，常会有这样的错觉，会认为佛法不是讲因缘和合吗？应该是自他加起来，然后称为共生。这里最大的错误就说，自他本来是没有界限。刚才讲到如果能共生，就不应该叫他对不对？如果是他就不应该共生、不应该合，我们是认为有一个自，有一个他，先把他分开了，发觉分不开时，自他共生再想办法把他合起来，这也是人思想上的一种矛盾，我们先把万物分开，各有各的存在，各有各的个体，等到分开不行了，因为他们会有关系的变化；知道分开不对！再想到万法因缘而生，于是再想办法要把他合起来，既然已把他分开了，何必再把他合起来？分开了，就合不来的。

　　也就说最重要的，为什么从因缘法里，自他不能共生？不是不能共，而是自他根本不存在；在因缘法里面，自跟他没有界限。如果先认为有界限，再来合，是没办法合的；因为刚才讲到，万物如果各有他的自性，有自性的法就不能合，因为自性的法，前面讲到是孤立，孤立的东西不能合，合也不能产生变化，这些心的相、用的变化，就不可能存在。所以自他为什么不能合？主要是自他不存在！

　　那么自不能生、他不能生、自他和合不能生，如果没原因，非自非他，当然更不可能生！而心怎么生呢？心毕竟不可得！我想很多人用逻辑的方法去想，不自生也对！不他生也对！不共生也对！无因生也对！但这世间上还是有生，怎么会没生呢？很多人在看到《中论》时，经常会有这一个很大的问题。世间上明明有事相上的变化，怎么被你一说都没了！《中论》不是告诉我们没有现象的变化，而是没有他自体的存在，没有他的自性，有自性就不能变化；要承认变化，就应该去除自性见，《中论》再怎么讲，重点只有这一句话！

　　如果认为有一常住不变、单一的个体，他就不应该产生任何变化；反之，认为有关系的变化，就不应该是常住不变的个体。心也是一样！心的作用、心相的变化是有的，因此心不是一个孤立的自体。所以如此种种因缘，推检现在心中生，毕竟不可得！如果你认为有单独存在的心，而认为他又能从现在生出种种作用，是不可能的。

　　所以心是什么呢？心是因缘所生，随着很多的受想行识、很多的内境外缘，不断产生变化，这变化像如梦如幻，不能做主，不能我们要怎么想就怎么想，要怎么做就怎么做，他也是没办法的，随着因缘所牵。因为了解到心不能做主，这种做主的我见，才会消失！我们常讲：我是什么？一般人所认为的我就是要造作、要做主的意思！这是我！这是我家，所以我要来做主，这东西是我的，我要怎么处理，就可以怎么处理，所以我的意思就是能做主；而事实上从因缘法来看，是不能做主的。因为不能做主，而想要做主所产生的贪瞋痴慢等等妄想杂念，就会慢慢消失。

　　这种佛法的过程，很多人不能了解，因为了解他不能做主，你反而能超然自在；要想做主，反而被境界牵着东奔西走的。所以这样的一种心态，各位慢慢去理解，就可理解佛法跟世间法不一样，世间法是拚命要去做，因为不能做主，还是想做主，结果就做得很辛苦！如果知道不能做主，反而能够超然！所以现在能反观自心，知道自心是空，是因缘而生，是没有主；因此不再去打妄想，过去、现在、未来就不再去想。所以下面：

　　若不得所观之心，岂得能观之智！若不得能观、所观心，则一切心皆不可得，若一切心不可得，则一切法亦不可得，若一切法不可得，则心无所依，若心无所依，则无所忆念，若无所忆念，则颠倒想断，若颠倒想断，则心无分别，若心无分别，则诤论心息，若诤论心息，则无爱恚，若无爱恚，则觉观攀缘不起，若觉观攀缘不起，则身心寂然，若身心寂然，即得正定，若得正定，则发真实智慧，永离一切生死。故释论偈云(大正二五─190B)：

　　般若波罗密　实法不颠倒　念想观已除　言语法皆灭

　　无量罪灭除　清净心常一　如是对妙人　盼能见般若

　　是则略说，对破初心粗乱修止观竟。

　　文字蛮长，但意思事实上是一样！认定了心是不能造作、不能分别取舍，我们就不会再起打妄想的心，不造作；心主要是认为能造作、能分别取舍，但最后发觉是不能分别、造作、取舍，反而能放下一切造作的心；反之，对一切的妄想杂念也能接纳包容。为什么呢？因为心不能做主。

　　很多人认为要把自己的心变成怎样子，反而起烦恼，如果不再去想应该怎样子，反而能任运自在。所以身心寂然，即得正定。这寂然，主要不是没有变化，身心的变化还是有，只是在变化中，我们不再造作、不再操心而已！用一种很超然的心态，看这些身心境界的变化，心不再随境界变化去转，这称为寂然！而不是变化没有了，变化还是有的，这称为正定。正定跟邪定不一样，邪定是说世间怎样子，我都不知道对不对？这是偏于空定。

　　正定是境界的存在、变化都很清楚，但心不乱，这称为正定。所以正定，他有智慧。如果人只是修定，什么都不知道，不可能起智慧，更不可能弘法度众生，要度众生得知道众生在哪里？要知道众生有什么问题，这要对境界清楚明了，但超然自在。今天看到此！主要是讲到修止跟修观：观，主要是观心体不在，心没有他的自性。

　　80 年11月 30日

　　上次讲到正修行部份─止观；大概有讲到修止的部份，除了数息法以外，还包括随息对吗？随息又包括随鼻息，还有随腹息。观─主要有两种：称为对治观跟正观。对治观主要是众生有什么执着，就用什么的对治。

　　对治观主要就境界而言；我们心攀缘什么样的境界，就用什么样的法去对治。上次说到所谓的四念处、五停心观，我也经常告诉人一种观法，譬如：如梦如幻；或者说一切是假，像唯识学上所讲的，一切都是虚假的。

　　另外一种讲法：客观。客跟主是对立的。所谓的主─我们经常到一个地方，我在这地方，我认为是主人，我要做主，要做主就会有分别心、得失心。喔！这事情要怎么做？那事情应该怎么做？我的意见跟别人的意见不一样时，就烦恼；如果你当作客人，随便你们怎么做吧！我没意见！事实上如果各位你在你家，跟在别人家的感觉就不一样，别人家可能乱乱的，你知道他乱乱的，这里没弄好，你也知没弄好；但你不会那么急切，要做什么？

　　事实上，就整个生命来讲，我们在三千大千世界，只不过是一个客人，如果经常以我在这地方是客人，在这一间寺庙也是客人，在什么地方都是客人；这种很强烈的主观意识就会比较减少；因此而产生的烦恼，也可以相对的减少，所谓的客观，客跟主是对立的，主就是想要主宰，而客只是清楚明了就好了！不需要做什么！这是讲到对治观。

　　而正观主要讲什么？是观心！对治观主要是讲对治境界，对境界的执着；正观主要是观，根本没有可以执着的心。引文P.36

　　第二、对治心沈浮病修止观者：行者于坐禅时，其心暗塞，无记恺懵，或时多睡，尔时应当，修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当，修止止之。是则略说：对治心沈浮病修止观相。但须善识药、病相，用之，如一一不得于对治，则有乖僻之失。

　　二、对治心浮沉病：文字很简单，如果昏沈就应该修观，散乱就应该修止。但这里并没有很明确说明应该修什么观？一般人在坐禅时，昏沉有几种原因：

　　第一种：太劳累。最好是先休息，休息够了，再继续打坐！或者在那边盹啊盹！盹得差不多！也休息够了，精神也会好转。

　　第二种：气脉上碰到障碍。尤其是我们往头部的脉，因为头部缺氧，就很容易昏沉，这在禅堂里有打香板的方法，我们一般人，气上不了头部时，大部份都是积在两边肩膀的地方，而这两个肩胛就会紧。有时最初是觉得紧，紧到后来就昏沉了！这时打香板很有效！一打下去，肩膀就会松掉，气就比较通了一点！另外一种方法：头部稍微动一动，或者按一按，可能有点帮助；但不要下坐，下坐气就散掉了，这是第二种因为气脉不通所产生昏沉的现象。

　　前面两种是属于身体的问题，现在再讲属于心理的问题：主要是很多人打坐，最初很有心，每次很有心坐，坐久了就会变成一种习惯性、机械性的坐坐，尤其在团体生活最容易形成，就说时间到了，大家就上殿坐坐吧！坐久了！因为没有心，心不在了，就容易昏沉。而个人也是一样，有人已养成一种定课，时间到了就去坐；但他自己没有一种很强烈，想要坐好的心，所以心沉了，没有比较深的意愿；虽然就整个打坐而言，我们是会有意愿，但就当下在坐这一支香时，我们并没有很强烈的意愿。

　　所以修观主要是修什么呢？如果是气脉的观，就是观眉心，以前已说过！如果是属于没有心的观，主要是观生死苦，要起道心！在无始劫来我们轮回到今天，还在轮回，今天有这机会学佛，来修习止观法门，如果不好好善用，这生错过了，以后在哪时候回头，根本不知道哩！或者你自己想要在佛法上得到一些成就，要度众生；如果自己没有一些基本的力量，怎么成就自己，怎么去度众生；所以在这种观念之中，要把自己修行打坐的意愿，从心提起来，而且提得比较强，就是要…

《《天台小止观》讲记 正修行第六》全文未完，请进入下页继续阅读…