..续本文上一页提道心！
另外一种就是发愿：我这支香要坐到什么地步？给自己设定一个目标。譬如：我们有讲到数息的七个层次。第六是一条线，第五是三条线的层次，我告诉自己这支香，要坐到哪一个层次？因为我们有愿在，所以当我们的心稍微偏离此目标时，我们的警觉性会比平常高，这样把自己的意愿提高，把自己的目标设定得很清楚时，我们的心力才能提得起来。所以禅堂里经常讲到要发愿，就是为自己设定这支香的目标，这目标不一定能达成；但是你有十分的目标，努力大概有六、七分，如果根本没有目标就睡觉去了！这是讲修观照！
如果心很浮动应当修止，止─就说：心浮动时，当然是攀缘境界，攀缘过去事，攀缘未来事，要很快的把它截断，有些人会觉得我现在这种想法不错，不把它想清楚，实在太可惜！没有错！因为有人在打坐时，头脑会比平常清楚，灵感会比平常还多，所以就会想继续想下去！如果真的为了打坐，就应该一发觉到就立刻把它停止下来，继续用方法。这次在台中教禅训班有一位学员，是专门替人家摄影照相的，在每次打坐时，就在烦恼什么姿势最好照，摆什么姿势最好看？我说如果你好好打坐，下了坐灵感就很多啦！用不着上坐时在那边东想西想。事实上是这样子！如果我们好好打坐之后，一些平常生活的问题，就可不用思考的方式，而得到很满意的答案；而我们在打坐时，本来是有灵感没错！但是这灵感是从那里来的？还是从打坐的基础下来的！所以你应该是必需用方法，把心弄得更宁静，而不是顺着灵感继续发展！这样心就开始浮动了！
所以修止止之，主要是指攀缘境界的心，思考妄想的心，这文字并不难了解。我们继续看第三。 引文P.36
第三、随便宜修止观者：行者于坐禅时，虽然对治心沈故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心，安静明净，当知宜止，即应用止安心。
刚才讲到如果昏沈就应该修观，但有些人修观修不好，这时改用修止，如果用止修得好，就继续用止的方法。怎么用止能修好呢？如果我们平常用修止就已经昏沉了，怎么再用修止，来使身心克服昏沉而使心明净呢？最简单的讲法就是要把方法抓紧一点。我们常说打坐时，心猿意马，打坐的方法就像一条绳子，要把猴子绑住了，绳子可以长可以短，如果松一点，表示绳子放得长一点，猴子还是可在一个范围里，转来转去，打一点妄想；把方法抓紧一点就是把绳子，弄得短一点、紧一点，我们要时时刻刻看住方法，不要让方法漏失掉了。所以本来是修止没有错，但会昏沉，表示我们抓得不够紧。
所以如果重新调适，把方法抓得紧一点，如果用这种方法能对治昏沉就继续用，称为随便宜修止。
若行者于坐禅时，虽然对治浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观，若于观中，即觉心神明净，寂静安稳，当知宜观，即应用观安心。是则略说：随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也！
当然有人心散乱、浮动时要修止；但心还是不止，这时要修观，修观是观什么呢？心之所以不安，一定有不安的原因，一般人的妄想大概可以分做几种：
第一种妄想是有主题的：譬如：我很讨厌某人，在打坐时，想这人怎么坏，怎么糟糕，这人应该如何去修理他，或者有些贪便宜的人，一坐下来就想股票，不知道有没有上升或下降？有没有如何，这是有主题的一种妄想。
第二种没有主题的：东想一个，西想一个，没有一定的次序，没有一定的范围；如果是没有主题，大概我们修止的方法，就可把妄想平伏下来。因为那只是一种下意识的现行而已；如果是有主题，大部份都是属于我们放不下的一些执着。如果放不下的执着，就应该修对治观，看你放不下是哪一类的执着？如果是瞋心的执着，就是修慈悲观；如果贪心就修不净观。当然这种讲法，还是很笼统。
主要是说：我们会有一种连续不断地主题的妄想，一定是我们在这地方有结，对吗？这事情在你心中打结了！在结没打开之前，即使妄想停下来，也只是一时的，并没办法究竟，所以要用什么方法，把结打开呢？当然是用观，就是观结从那边生？一般来讲：结，都是我们观念上有所偏差。一件事情从因缘观来看，他有很多因缘，简单讲：有正，有负，有好，有坏的；如果我们只是偏重其中的一面，偏重于看好或偏重于看坏的，我们的心就会有所偏差，偏重好的就会起贪心，偏重坏的就会起瞋心，这样贪心跟瞋心就没办法平息。
所谓的对治观就是你把角度放大一点，如果只是看它的好处而起贪心，现在就往坏处看一看，这称为不净观。不净观不是狭隘的，只是观人身体腐烂掉了，变成臭秽，不是！在任何人、任何事、任何境界，都有它的优点，同时也有它的缺点，就有为的世间法而言，都是利弊参半的，看到好处时，你同时往坏处的方向去看时，就可以克服我们的贪心，同时瞋心也是一样，瞋心大部份是看到坏的，没看到好的。所以当试修观，就是要从对治的观法，当然最圆满的是因缘观；因为因缘观能看到普遍中道。如果用观的方法，能把我们本来的结疏通了，因此而产生的妄想杂念，自然就减少或自然消失。事实上真正的佛法，是从这方面去得力的。因为如果观好，不但这次结能够疏通，下次也不会再打结了！真正要修观，一定要有比较好的知见作基础，如果知见不够，一观下去就钻牛角尖，愈钻愈深。这是说用什么方法，对去除妄想杂念有帮助，就用什么方法，这称为随便宜修止观。
引文P.37
第四、对治定中细心修止观者：所谓行者，先用止观，对破粗乱，乱心既息，即得入定，定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心，取于偏邪之理。若不知定心虚诳，必生贪着，若生贪着，执以为实。
若知虚诳不实，则爱见不起，是名修止。虽复修止，而心犹惑着，爱见结业不息，尔时应当修观，观于定中细心，若不见定中细心，即不执着定见，若不执着定见，则爱见烦恼业，悉皆摧灭，是名修观。此则略说：对治定中细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失，为异也！
四、对治定中细心修止观：这当然是对功夫比较高者才有的问题，因为要使我们打坐坐到心比较沉，心比较细，接近于比较定的状态，才有这些问题。这问题主要分做两大类：一是身体，一是心理的问题。
¨ 身体：
(1)觉身空寂，受于快乐─是指身体。一般人身体都有病或者一般即使身体没有病，但因为身体的脉不是很顺畅都有障碍。我上次说过，我们哪时候觉得身体存在呢？有障碍时就存在，生病者最容易感觉到身体的存在，因为障碍最大；如果老弱，也觉得身体的存在；愈健康者，身体对他而言就愈不存在。
我们打坐，坐到气比较足，脉很通时，身体就慢慢由重转轻，本来是很粗重的慢慢变成轻安；本来是很痛苦的，变成慢慢能安乐，所以觉身空寂，是因为生理的变化，气足脉通，就能有一些身轻安跟快乐。所以所谓的四禅：初禅、二禅、三禅都是有乐的产生，乐属于生理上的一种快乐。
事实上，打坐最初身体是重，然后慢慢轻，到最后如果继续用方法，身体应该是不见了！四禅以上呼吸停顿，这身体的感觉就应该慢慢不见了！因为在方法上用得更好，如果人沉缅在身体的觉受里，就是轻安快乐，他的定境也没办法提升。本来应该一心一意用方法，结果他分心觉察身体的存在，觉得身体的快乐、轻安，就使他的定，没办法更深刻！这是第一种障碍不能入更深的定！
(2)沉于定乐：有些人在打坐时，身体比较轻安，他就会沉溺在定境之中，对于一些生活事，对于一些其它修行事，看经或修福的事情，就会比较没兴趣！这在大乘佛法常讲：有些人会沉迷在三昧酒里，三昧像酒一样，喝下去昏昏沉沉，但很快乐！这是执着定乐会有一些偏差，比较偏向于空。
(3)我们常讲定发慧，但是定不一定就能发慧，因为外道一样也修四禅八定，也都成就了；但不一定就能发慧，也就说由定发慧是要有方法的，主要是修观；只是修止而不修观，定虽然很深，但智慧不能成就，这种定，尤其身体上的轻安快乐；反而会变成定的障碍，这是属于身体上的问题。
¨ 心理
或利便心发，能以细心，取于偏邪之理。因为在定中的身心状况跟我们平常不一样，所以在那时所感受到的境界，或者由此而产生一些我们的理论，那时会体会到一些理，利便心发，能以细心，取于偏邪之理，因为在那种情况之中，我们会体会到一些理，但这个理，不一定是佛理。但是因为是他在定中所体会出来的，所以对它有相当大的信心，而且能对很多人讲得很自信，讲得让别人也蛮信从的，但不一定是佛理！在《圆觉经》上讲到有四种病，这四种病基本上跟打坐有点关系：
1. 作病：就是认为要造作。很多人认为修行是用造作的方法修！要做什么呢？要诵经、念佛等等，其实作什么不叫修行。因为修行的最后，我们常讲：无智亦无得。修行的重点，不在作什么，而在于舍；要把我们的无明邪见能够舍，把我们多生多劫的妄识习气能够舍，舍得愈多；身心就愈能自在，而不是要去造作什么，因为作终究都是有为法，也就是生灭法，终究还是在生死里打转。这是第一种称为作病。打坐的人会产生作病者比较少。
2. 任病：一般人常讲任运自在、无为清净，因为在打坐时已坐得很好了，身心清净。他想说人本来这样子就好了嘛！干嘛那么辛苦，做东做西的。中国的老庄哲学，也就经常会讲所谓的任运无为，甚至在有些大乘佛法，会讲到自性清净心，我们的心本来是自性清净的，甚至说众生本来成佛，这种是任病。佛法尤其是以中观的看法：不谈自性清净心的问题，因为一切法都是缘起，缘起就是空性，没有所谓自性清净心，众生没有什么…
《《天台小止观》讲记 正修行第六》全文未完，请进入下页继续阅读…