..续本文上一页本来成佛；因为无明是无始的，既然是无始的无明，为什么还说本来成佛？这两个是互相矛盾。如果是本来成佛，后来变成众生，这无明应该是有始，不是无始。

　　但这种讲自性清净心，本来成佛，在很多修定者会有这样的觉受，为什么？因为修得身心很轻安，觉得这世界本来这样就好了嘛！干嘛去造作、分别取舍？我相信很多人听到一些大乘佛法者，也会讲任运自在、真如本心。然而这是修行后的境界，不是我们现在的境界，一般凡夫现在还是无明习气，所以不可能任性就能成道的。在无明邪见没有破，过去的习气业障没有转之前，任运还不自在！任运不可解脱的。很多人也讲当下即是！如果没经过一番修证觉悟，当下还不是！就只是贪瞋痴而已，哪有什么当下即是，所以这是第二种称为任病。

　　3. 止病：就是把你的心停顿下来。很多人对于修定的观念，是说把一切的妄想习气全部停顿下来；但事实上佛法常讲：诸行无常─就应该是变化的。不只境界是变化的，心也是变化的，身心是变化的，那我们修定是修什么意思？相信这是一个很大的问题对不对？修定就是修心不要动啊！

　　我们又说观心无常，心应该是变化的，这两个有没有矛盾呢？没有矛盾！因为我们所止的是妄想，是妄念，妄念可止；但真心不会止。如果只是用止的方法来修行，不可能成就智慧，佛也不可能度众生，更不可能成就他的福德神通，因为都止了嘛！所以要知道，所止的只是妄念，正念不会止。

　　4. 灭病：灭当然更离谱了，灭就是断灭！佛法尤其中观常讲：不常不断！一切法是不常不断，不可能灭。所以能以细心，取偏邪之理，这种讲任病、止病、灭病，这都很可能在定中产生的一些问题。如果各位有兴趣，可以详细看《楞严经》里面所谓的五十阴魔，大致而言是以色、受、想、行、识来讲的。

　　这能以细心取偏邪之理，是在最后「识」所讲的，在定中会采取一些偏差的道理，执以为实，因此去教化众生。我们看：如果不知定心虚诳，必生贪着，如果生贪着，执以为实。如果知虚诳不实，则爱见不起，是名修止。要知道，在身心比较定的状态，这状态也是因缘所生法，因为你用修定的方法，所以才会有这样的感受，不管是身体的感受，还是心理上的感受，这些都还是因缘所生法，因缘所生法必然是无常，苦空、无我。如果我们能用这种因缘所生法，了解定中一切身体或心理的感受，我们就不会执着，因为因缘所生法必然是无常、苦空，无常、苦、空就不会起执着。

　　很多人在修定之后，会产生很多后遗症，为什么？因为把定中的境界当作真的，慢慢会觉得这世间是虚妄的，因为跟定中不一样，定中的才是真的，他就很麻烦了，他一回到现实的世间，就没办法生存了；因为会觉得跟这世间隔隔不入。很多修定者会有这样的偏差。他只能自己躲起来，躲在山上里，过一个很单纯的生活，尤其回到很繁华的世间，很多众生的世间，就没办法，这样的人顶多是有定，没有智慧。真正的智慧，不应该是这样子；这主要是把定中的境界当作真的，认为修行就是应该追求这样的境界；事实上真正的佛法告诉我们，修行不是要去追求怎样的境界，而是说在任何的境界中，都能超然自在。

　　所以，尔时应当修观，观于定中细心，如果不见定中细心，即不执着定见，如果不执着定见，则爱见烦恼业，悉皆摧灭，是名修观。刚才已经讲到修观主要是修因缘观，因为观一切现象都是因缘所生，无常苦空，这样就没有什么好执着的。引文P.37~38

　　第五、为均齐定慧修止观者：行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定，虽得入定，而无观慧，若无观慧是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使发诸法门。尔时应当！修观破析。

　　这首先讲到，第一种人定多慧少：在佛法常说要有智慧，就是要有闻思修，很多人并没有闻思的基础，就直接用修定的方法，可以把心止，可把妄念止；但并不能有智慧，这就是一般人说的外道，因为不能听闻佛法，我们都称他为外道。

　　第二种人不能将闻思的智慧用于禅坐：在佛教中倒是蛮普遍的，就说也有闻思的基础，也有坐禅的基础，但闻思修，修主要是指修止跟修观；很多人在打坐时知道怎么修止，但不会修观，也就说没办法把闻思的智慧运用到禅坐上，你盘坐时，可能还只是数息，如果只是数息，外道也是一样数；如果你只是念佛，外道也可以念，当然不是念阿弥陀佛，但有他们可以念的圣号。

　　也就说一般人在修定时，不能把闻思的佛法拿来用，就很容易造成解跟行分开的一种偏差，定跟慧不能均等，是不可能证果的，我们今天虽然佛法听了很多，为什么都不能有所证，主要是定慧不能等持，闻思的佛法，其实已够多了！舍利弗、目犍连听了几句佛法，就证初果了！而我们现在所听的大概不知道比他多了多少倍？不能证果，主要是定慧不能等持，尤其一般人不会用定的基础来修观。所以如果无观慧是为痴定，不能断结。关于观慧的部份，前面已说过了，就是对治观还有正观。

　　若于定中，智慧开发，即定慧均等，能断结使证诸法门。若行者于坐禅时，因修观故，或因修止，即发智慧，而无定心，智慧即多，而心豁然开解，智慧分明，而不得定心，定心少故，则心动散，故如风中灯，照物不了！

　　故释论云：若无定心，虽有观空、无相等智慧，是为颠倒智慧，是为狂智慧，不能出离生死。尔时应当复修止，以修止故，即得定心，得定心故，如密室中灯，则能破暗，照物分别。是即略说：为均齐定慧二法修止观相。

　　¨ 闻思‧定‧慧‧证果之间

　　如果单单有闻思的基础，又有修定的方法，这样能否证果呢？在《阿含经》讲能证果，就是有闻思的基础；但只是修定不修观，只是用数息法能证果，这里有一个问题，有些人能证果，有些人则不能证，问题在哪里？

　　当然这是我自己的看法，主要是说在我们闻思的佛法里，有没有疑情？有没有目标？很多人听闻佛法，他只是听，他没想到佛法是要来对治我的问题，只是把它当作世间学问来看，虽然学了很多，自己不会用，对自己的目标不清楚，或对自己的问题不清楚。如果我们在心中有一个问题，当然这是真实的问题，是生命的问题，就以这问题去听闻佛法，去思考，以这样的心态去打坐，就会以这问题为中心，把闻思的佛法跟修定的定心结合，而能证且能够相应。这也就说刚才讲解跟行分开的问题，如果没有一个问题做中心，就没办法把解跟行两个合在一起，还是各修各的，不能证果。

　　这也就是我们常讲，修行最重要的是要有生死心，要有道心，要有自己的问题，我们也常讲到，同样看了一本书，为什么每个人得到的不一样，因为每个人的问题不一样，我所听到的一定是跟我的问题比较相关的部份。如果人对问题看得很真、很切，他的吸收能力就会比平常人高。为什么有些人能开悟，有些人不能开悟，也是你有没有问题？也就说均齐定慧二法修止观，事实上主要是在于我们修止观的一种心态，主要是初发心，因为我们有没有问题，如果从个人的问题做出发，去修定修慧，他自然能够结合，而对我们产生有效的帮助，这是讲到修止观相。

　　行者若能如是于端身正坐之中，若用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法故，必于一生不空过也！

　　今天所讲修止观的方法，很多人不会用修观的方法，或者很多人根本对自己的生命，没有比较深刻的疑情，这样学佛虽然学得很久，能受用的部份就很有限。我们继续往下看。正文P.38

　　第二、明历缘对境修止观者：端身常坐，乃为入道之胜要，所有累之身必涉事缘，若随缘对境，而不修习止观，是则修心有间绝，结业独处而起，岂得疾与佛法相应！若于一切时中，恒修定慧方便，当知！是人必能通达一切佛法。

　　这里讲到如果就专修而言，当然打坐观心是最好的方法，但我们有累之身，这身体就是要吃饭、穿衣服，要牵涉到很多生活的缘，人事的缘，所以不能专心打坐；对大部份人而言，生活的时间占大部份，一天廿四小时，在生活之中，大概占去了十七、八个小时。扣掉睡觉、打坐，就是属于对人、对事境界。如果在对人、对事时，不修习止观，我们修心有间绝，在修行上有时用，有时不用，称为有间绝。结业独处而起，如果我们在生活之中，对境界时，不会用止观的方法，我们的业障习气，没有用止观的方法对治，所以它就能浮现出来！独处而起是说，因为没有用止观的方法对治，所以它就浮现，使我们所做所为变成跟佛法不相应。所以即便在生活之中，我们还是要用止观的方法，来调伏自己的身心。

　　现在讲三个名相其实是差不多的：第一个止观、第二个称为回向、第三个称为转识成智。我想这三个名相，大家常常听。

　　止观：主要是止妄念、止业息。在没有学佛之前，我们都是顺着过去的习气业障去想、去做。所谓的止就是止妄念，止习气；如果我发现到我现在所想所要做的，只是习气的现行，就应该把它止下来；这个止不一定只是打坐，有时能把我们过去不好的观念，让它摆下来！这也称为止。观主要是观法理、观法性。在对人对事，要用怎样的观念去对待呢？去思惟呢？就是牵涉到我们所用的理，不同人用不同理，当然会有不一样的效果；有些人就是自找烦恼，有些人就会造业，修行人不会自生烦恼，也不会造业，主要是说我们牵涉到的是什么样的观念？是用什么理来调伏，这样称为止观。止观，事实上跟真正的打坐，并没有必然的关系；但打坐坐得好，对于修止观有直接的帮助，因为打坐时身比较安，心比较定，对我们妄想起落，会比较清楚。一个修止观修好的人，对自己的念头起落，应该会比别人清楚。

　　回向：如果发现到我们的动心起念，只是妄想杂念烦恼习气的现行，就应该马上回向，回到跟…

《《天台小止观》讲记 正修行第六》全文未完，请进入下页继续阅读…