..續本文上一頁本來成佛；因爲無明是無始的，既然是無始的無明，爲什麼還說本來成佛？這兩個是互相矛盾。如果是本來成佛，後來變成衆生，這無明應該是有始，不是無始。

　　但這種講自性清淨心，本來成佛，在很多修定者會有這樣的覺受，爲什麼？因爲修得身心很輕安，覺得這世界本來這樣就好了嘛！幹嘛去造作、分別取舍？我相信很多人聽到一些大乘佛法者，也會講任運自在、真如本心。然而這是修行後的境界，不是我們現在的境界，一般凡夫現在還是無明習氣，所以不可能任性就能成道的。在無明邪見沒有破，過去的習氣業障沒有轉之前，任運還不自在！任運不可解脫的。很多人也講當下即是！如果沒經過一番修證覺悟，當下還不是！就只是貪瞋癡而已，哪有什麼當下即是，所以這是第二種稱爲任病。

　　3. 止病：就是把你的心停頓下來。很多人對于修定的觀念，是說把一切的妄想習氣全部停頓下來；但事實上佛法常講：諸行無常─就應該是變化的。不只境界是變化的，心也是變化的，身心是變化的，那我們修定是修什麼意思？相信這是一個很大的問題對不對？修定就是修心不要動啊！

　　我們又說觀心無常，心應該是變化的，這兩個有沒有矛盾呢？沒有矛盾！因爲我們所止的是妄想，是妄念，妄念可止；但真心不會止。如果只是用止的方法來修行，不可能成就智慧，佛也不可能度衆生，更不可能成就他的福德神通，因爲都止了嘛！所以要知道，所止的只是妄念，正念不會止。

　　4. 滅病：滅當然更離譜了，滅就是斷滅！佛法尤其中觀常講：不常不斷！一切法是不常不斷，不可能滅。所以能以細心，取偏邪之理，這種講任病、止病、滅病，這都很可能在定中産生的一些問題。如果各位有興趣，可以詳細看《楞嚴經》裏面所謂的五十陰魔，大致而言是以色、受、想、行、識來講的。

　　這能以細心取偏邪之理，是在最後「識」所講的，在定中會采取一些偏差的道理，執以爲實，因此去教化衆生。我們看：如果不知定心虛诳，必生貪著，如果生貪著，執以爲實。如果知虛诳不實，則愛見不起，是名修止。要知道，在身心比較定的狀態，這狀態也是因緣所生法，因爲你用修定的方法，所以才會有這樣的感受，不管是身體的感受，還是心理上的感受，這些都還是因緣所生法，因緣所生法必然是無常，苦空、無我。如果我們能用這種因緣所生法，了解定中一切身體或心理的感受，我們就不會執著，因爲因緣所生法必然是無常、苦空，無常、苦、空就不會起執著。

　　很多人在修定之後，會産生很多後遺症，爲什麼？因爲把定中的境界當作真的，慢慢會覺得這世間是虛妄的，因爲跟定中不一樣，定中的才是真的，他就很麻煩了，他一回到現實的世間，就沒辦法生存了；因爲會覺得跟這世間隔隔不入。很多修定者會有這樣的偏差。他只能自己躲起來，躲在山上裏，過一個很單純的生活，尤其回到很繁華的世間，很多衆生的世間，就沒辦法，這樣的人頂多是有定，沒有智慧。真正的智慧，不應該是這樣子；這主要是把定中的境界當作真的，認爲修行就是應該追求這樣的境界；事實上真正的佛法告訴我們，修行不是要去追求怎樣的境界，而是說在任何的境界中，都能超然自在。

　　所以，爾時應當修觀，觀于定中細心，如果不見定中細心，即不執著定見，如果不執著定見，則愛見煩惱業，悉皆摧滅，是名修觀。剛才已經講到修觀主要是修因緣觀，因爲觀一切現象都是因緣所生，無常苦空，這樣就沒有什麼好執著的。引文P.37~38

　　第五、爲均齊定慧修止觀者：行者于坐禅中，因修止故，或因修觀，而入禅定，雖得入定，而無觀慧，若無觀慧是爲癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使發諸法門。爾時應當！修觀破析。

　　這首先講到，第一種人定多慧少：在佛法常說要有智慧，就是要有聞思修，很多人並沒有聞思的基礎，就直接用修定的方法，可以把心止，可把妄念止；但並不能有智慧，這就是一般人說的外道，因爲不能聽聞佛法，我們都稱他爲外道。

　　第二種人不能將聞思的智慧用于禅坐：在佛教中倒是蠻普遍的，就說也有聞思的基礎，也有坐禅的基礎，但聞思修，修主要是指修止跟修觀；很多人在打坐時知道怎麼修止，但不會修觀，也就說沒辦法把聞思的智慧運用到禅坐上，你盤坐時，可能還只是數息，如果只是數息，外道也是一樣數；如果你只是念佛，外道也可以念，當然不是念阿彌陀佛，但有他們可以念的聖號。

　　也就說一般人在修定時，不能把聞思的佛法拿來用，就很容易造成解跟行分開的一種偏差，定跟慧不能均等，是不可能證果的，我們今天雖然佛法聽了很多，爲什麼都不能有所證，主要是定慧不能等持，聞思的佛法，其實已夠多了！舍利弗、目犍連聽了幾句佛法，就證初果了！而我們現在所聽的大概不知道比他多了多少倍？不能證果，主要是定慧不能等持，尤其一般人不會用定的基礎來修觀。所以如果無觀慧是爲癡定，不能斷結。關于觀慧的部份，前面已說過了，就是對治觀還有正觀。

　　若于定中，智慧開發，即定慧均等，能斷結使證諸法門。若行者于坐禅時，因修觀故，或因修止，即發智慧，而無定心，智慧即多，而心豁然開解，智慧分明，而不得定心，定心少故，則心動散，故如風中燈，照物不了！

　　故釋論雲：若無定心，雖有觀空、無相等智慧，是爲顛倒智慧，是爲狂智慧，不能出離生死。爾時應當複修止，以修止故，即得定心，得定心故，如密室中燈，則能破暗，照物分別。是即略說：爲均齊定慧二法修止觀相。

　　¨ 聞思‧定‧慧‧證果之間

　　如果單單有聞思的基礎，又有修定的方法，這樣能否證果呢？在《阿含經》講能證果，就是有聞思的基礎；但只是修定不修觀，只是用數息法能證果，這裏有一個問題，有些人能證果，有些人則不能證，問題在哪裏？

　　當然這是我自己的看法，主要是說在我們聞思的佛法裏，有沒有疑情？有沒有目標？很多人聽聞佛法，他只是聽，他沒想到佛法是要來對治我的問題，只是把它當作世間學問來看，雖然學了很多，自己不會用，對自己的目標不清楚，或對自己的問題不清楚。如果我們在心中有一個問題，當然這是真實的問題，是生命的問題，就以這問題去聽聞佛法，去思考，以這樣的心態去打坐，就會以這問題爲中心，把聞思的佛法跟修定的定心結合，而能證且能夠相應。這也就說剛才講解跟行分開的問題，如果沒有一個問題做中心，就沒辦法把解跟行兩個合在一起，還是各修各的，不能證果。

　　這也就是我們常講，修行最重要的是要有生死心，要有道心，要有自己的問題，我們也常講到，同樣看了一本書，爲什麼每個人得到的不一樣，因爲每個人的問題不一樣，我所聽到的一定是跟我的問題比較相關的部份。如果人對問題看得很真、很切，他的吸收能力就會比平常人高。爲什麼有些人能開悟，有些人不能開悟，也是你有沒有問題？也就說均齊定慧二法修止觀，事實上主要是在于我們修止觀的一種心態，主要是初發心，因爲我們有沒有問題，如果從個人的問題做出發，去修定修慧，他自然能夠結合，而對我們産生有效的幫助，這是講到修止觀相。

　　行者若能如是于端身正坐之中，若用此五番修止觀意，取舍不失其宜，當知是人善修佛法故，必于一生不空過也！

　　今天所講修止觀的方法，很多人不會用修觀的方法，或者很多人根本對自己的生命，沒有比較深刻的疑情，這樣學佛雖然學得很久，能受用的部份就很有限。我們繼續往下看。正文P.38

　　第二、明曆緣對境修止觀者：端身常坐，乃爲入道之勝要，所有累之身必涉事緣，若隨緣對境，而不修習止觀，是則修心有間絕，結業獨處而起，豈得疾與佛法相應！若于一切時中，恒修定慧方便，當知！是人必能通達一切佛法。

　　這裏講到如果就專修而言，當然打坐觀心是最好的方法，但我們有累之身，這身體就是要吃飯、穿衣服，要牽涉到很多生活的緣，人事的緣，所以不能專心打坐；對大部份人而言，生活的時間占大部份，一天廿四小時，在生活之中，大概占去了十七、八個小時。扣掉睡覺、打坐，就是屬于對人、對事境界。如果在對人、對事時，不修習止觀，我們修心有間絕，在修行上有時用，有時不用，稱爲有間絕。結業獨處而起，如果我們在生活之中，對境界時，不會用止觀的方法，我們的業障習氣，沒有用止觀的方法對治，所以它就能浮現出來！獨處而起是說，因爲沒有用止觀的方法對治，所以它就浮現，使我們所做所爲變成跟佛法不相應。所以即便在生活之中，我們還是要用止觀的方法，來調伏自己的身心。

　　現在講叁個名相其實是差不多的：第一個止觀、第二個稱爲回向、第叁個稱爲轉識成智。我想這叁個名相，大家常常聽。

　　止觀：主要是止妄念、止業息。在沒有學佛之前，我們都是順著過去的習氣業障去想、去做。所謂的止就是止妄念，止習氣；如果我發現到我現在所想所要做的，只是習氣的現行，就應該把它止下來；這個止不一定只是打坐，有時能把我們過去不好的觀念，讓它擺下來！這也稱爲止。觀主要是觀法理、觀法性。在對人對事，要用怎樣的觀念去對待呢？去思惟呢？就是牽涉到我們所用的理，不同人用不同理，當然會有不一樣的效果；有些人就是自找煩惱，有些人就會造業，修行人不會自生煩惱，也不會造業，主要是說我們牽涉到的是什麼樣的觀念？是用什麼理來調伏，這樣稱爲止觀。止觀，事實上跟真正的打坐，並沒有必然的關系；但打坐坐得好，對于修止觀有直接的幫助，因爲打坐時身比較安，心比較定，對我們妄想起落，會比較清楚。一個修止觀修好的人，對自己的念頭起落，應該會比別人清楚。

　　回向：如果發現到我們的動心起念，只是妄想雜念煩惱習氣的現行，就應該馬上回向，回到跟…

《《天臺小止觀》講記 正修行第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…