..续本文上一页佛法相应的向，因为被业障习气所转，而偏离我们修行的方向或正道的方向，我们就是要把心抓回来，抓回到正道的方向，这称为回向。对一般众生来讲，没有所谓回向的问题，因为他们本来就是东西南北胡乱走，没有一个定向可走；学佛者有一个方向，就是要时时刻刻抓紧这个方向，万一偏差了要很快的警觉到，而马上返回，这称为回向。所以止观跟回向，事实上是差不多，把偏差的方向止住，然后再回到正归的方向，这就是观。
转识成智：识是业障习气的现行，所以要止也就是要转之义；转识成智：智是智慧，如果能够跟正道跟观相应，当然是智慧；所以止观、回向、转识成智，就很多宗派的讲法可能不一样，但就修行而言，还是一样的。
也就说在我们对于任何的外缘及境界时，都要时时刻刻观照自己的心跟念头，所以称为历缘对境修止观。在书上又把历缘跟对境分开。我们先看：
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作(音：佐，意：劳动)作、六言语。
云何名对境修止观？所言境者：谓六尘境，一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身着髑、六意对法。行者约此十二事中，修止观，故名为历缘对境修止观也！
就是把我们生活的作为分六大类，事实上如果再把它简单归纳：住、坐、卧─可说是静态，算是一类。住─是指站而不动；坐─坐而不动；卧─躺着不动。这都是指静态不动的。
行、作作、言语─这是动的部份。下面这些文字蛮长的，但事实上意思都差不多。现在挑两个比较代表性的，动的挑一个，静的挑一部份讲述。
引文P.39
行者若于行时，应作是念，我今为何等事欲行，若为不善、无记事，则不应行，若为善利益、为如法事，即应行。云何名行中修止？若于行时，即当了知！因于行故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何行中修观？应作是念，由心运身故，有去来往返，因此，则有一切善恶等法，故名为行，反观行心，不见相貌，当知！行者及一切法，毕竟空寂，是名修观。行中亦预有，五番修止观意，如前分别。
这行、作作及言语，文字都差不多！现在简单先讲：
¨ 行
首先，要做什么事情？要先问自己！
第一要问是什么动机而想做？不管是行还是作作，还是言语，我们的动机有时只是为了习气，想玩、好名、好利等等。我今为何事欲行，若为不善、无记事，则不应行。所谓不善：我们分做两种：一是不善的因，一是不善的果。因，我们刚才讲是动机，要问我是基于什么原因，想去做这类的事？问这原因是为自己？还是为别人？是智慧？还是习气？如果是习气而已，就不应该作。我们不应该顺着习气去转，这就我们的动机而言。
第二要问结果：做了对我或对别人有没有什么利益？这利益又分做世间的利益还有佛法的利益。有时顺着习气去做，可能对自己跟别人有好处；也有时候顺着佛法去做，不一定对自己或别人有好处。为什么？因为当然是不对时、不对机。所以什么事情要做，要检查动机跟结果；如果动机正确，结果也是好的，当然可以做。
这样就变成四种，对不对？因不善，果也不善，当然不做；有时是因善，果不善；有时是因不善，果善；最好的是因跟果都善就去做。动机是纯正，结果也是好的，这事情当然应该去做；如果动机不正，或者结果不好，还是避免去做；动机不正，结果也不好，当然是不做！
这是第一点首先要判断什么动机而做，这事情值不值得做；也就是一般世间人所讲的，作这事情有没有意义？有意义的事情，应该是动机纯正，效果也很好，应该是对自己跟他人都好。
这一点我需要补充说明：很多人认为修行就是要舍己为人，其实我的看法不是这样子！因为在佛法因缘观里讲到，因缘彼此互为增长，真正的聪明者，能找到对自己跟别人都有帮助的事情去做，只有那些不够聪明、智慧不足者，才要舍己为人，或者说要牺牲别人，成就自己，这就佛法而言，都不是中道。中道就是可以找到两全的方法，对自己跟别人都有好处，而且对现在、未来、都有好处；有的事情，只有对现在有好处，对未来没有好处；有的事情对现在没有好处，对未来可能有好处；但最聪明者，还是应该可找到对现在及未来都有好处的；也就说判断一件事情，有没有意义？值不值得做？这是第一个问题。
第二点要规划：如果事情有意义值得去做，应该怎么做？就世间法而言，就是要怎么规划，比较有效率。我们不讲盖房子的大事情，就只是扫地、做饭，有没有效率？还是差很多的！有人煮一顿饭，从早上忙到下午，也煮不出什么好饭的。为什么呢？他不知道怎么控制，怎么去做出有效率的事情。所以当决定这事情是有意义，值得去做时。其次，就是考虑怎样做有效率？怎样做才可达到最圆满的。因此就牵涉到规划的问题，很多学佛者，不喜欢动脑筋；学佛后认为，不要分别，不要打妄想，规划要去收集资料，去运用思考，这些都是打妄想，其实不是！刚才已讲到，如果你的动机是纯正的，如果最后的效果，是对自己跟别人都有好处，这不叫妄想。顺着习气走才是妄想；所以很多学佛者，不喜欢动脑筋的事情，所以要动脑筋的事情，都叫那些没有学佛者去动就好了！这世界当然就完蛋了！
所以我们也常看到佛教界有时做的，实在不怎么高明，因为大家都不喜欢动脑筋，这是一个很重要的事，就是还是要规划。规划的事情，除了牵涉到个人的品德之外，还牵涉到基本的技术知识，如果基本的知识不够，当然能做的规划就很有限了！尤其在这时代，除非不想做事，如果真想做一点事，还是要俱备很多世间的知识。佛法的基础是世间法，只是学佛者能够用不同的方法，来统合这些资料；基本的资料还是来自于世间法，但学佛者怎样来统合这些资料，统合的方法跟世间人不一样，如果你什么资料都没有，即使你有再高明的统合方法，还是没办法的。这是第二种就是要规划出比较有效率的作业方法。
第三点才是执行，就是开始去做。如果前面都已确定，当然就一心一意的去做。
最后，第四点才是检讨：检讨主要是说，当然我们不可能找到最好的方法，因为人的知识，不可能是很圆满的。所以在一段时间之后，就会发觉说，我们所用的方法还是有一些缺失，我们再慢慢去改进。或者不只方法上的缺失，可能心态上都有缺失，最初我们认为动机是纯正的，结果到最后动机慢慢变成不纯正了！这事情是经常发生，不是偶然的。譬如：很多人最初作事情是为了佛法，为了众生，可是过一段时间，名闻利养慢慢来时，动机可能就慢慢移转了！所以这时要检讨，你所做的在技术上，有没有应该改进的；尤其在心态上有没有应该检讨的，心态上─当然主要是就贪瞋痴这些问题而言。这是讲到行的时候要所修的止。如果是习气现行，或者是没有效率的事情，就应该止；反之，如果自己心态上的偏差应该止。
云何行中修观？应作是念，由心运身故，有去来往反，因此，则有一切善恶等法，故名为行，反观行心，不见相貌，当知！行者及一切法，毕竟空寂，是名修观。如果进一步观照我们所做的事情，当然是已经检讨过，这事情做得好不好？坏不坏？
另外有一点：要把个人的得失心跳出来。很多时候一件事的成功，并不是你一个人就能成功的，因为必需有很多的因缘才能成功凑合，如果不说成功，至少比较圆满一点！同样一件事情的失败或者做得不理想，也不是一个人能背负完全的责任。所以应该在方法上不断地改进，可是不要把个人的得失心，尤其个人的价值观摆在里面，很多时候一件事情做好了，结果自己反而会起慢心、贪心，这样就其它人来看你成功了，可是就佛法来看，你其实还是失败的，因为你起了贪心、慢心，最后总是会失败的。
所以要知道一切法，都是因缘所生的，如果我只是算其中的一种因缘，能成是共业所成，如果是失败也是大家的共业。因此我们虽不断地努力，去找最好的方法，去做最有效的规画；但不要把个人的得失心、价值观，摆在里面，这样自己就能超然自在，而不废菩萨道有为的事业。
反观行心不见相貌，不要把我个人的意志，行─我们可以说是行为的行，也可以说是受、想、行、识的行，这行是意志─个人的意识。不要把个人的意识摆到事业里面，就能超然自在，跟真正的修行能够相应，这是讲到有关修行有为的部份。
次：若于住时，应作是念，我今为何等事欲住，若为不善、无记事，即不应住，若为善利益事，即应住。云何名住中修止？若于住时，即当了知，因于住故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何住中修观？应作是念，由心制御，竖身安立，因此则有，一切善恶等法，故名为住，反观住心，不见相貌，当知！住者及一切法，毕竟空寂，是名修观。住中亦预有，五番修止观意，如前分别。
次：若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为不善、无记事，即不应坐，若为善利益事，即应坐。云何名坐中修止？即当了知，因于坐故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何坐中修观？应作是念，由心作念累脚安身，由此则有，一切善恶等法，故名为坐，反观坐心，不见相貌，当知！坐者及一切法，毕竟空寂，是名修观。坐中亦预有，五番修止观意，如前分别。
住跟坐都差不多，我们看第四个卧。
引文P.41
次若于寝卧时，应作是念，我今为何等事欲卧？若为不如法，放逸等事，即不应卧，若为调和四大故应卧，卧时应如狮子王卧。云何卧中修止？若于寝息时，即当了知，因于眠故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何卧中修观？应作是念，由心劳之，即便惛暗，放纵六情，因此，则有一切善恶等法，故名为眠，反观卧…
《《天台小止观》讲记 正修行第六》全文未完，请进入下页继续阅读…