..續本文上一頁提道心！

　　另外一種就是發願：我這支香要坐到什麼地步？給自己設定一個目標。譬如：我們有講到數息的七個層次。第六是一條線，第五是叁條線的層次，我告訴自己這支香，要坐到哪一個層次？因爲我們有願在，所以當我們的心稍微偏離此目標時，我們的警覺性會比平常高，這樣把自己的意願提高，把自己的目標設定得很清楚時，我們的心力才能提得起來。所以禅堂裏經常講到要發願，就是爲自己設定這支香的目標，這目標不一定能達成；但是你有十分的目標，努力大概有六、七分，如果根本沒有目標就睡覺去了！這是講修觀照！

　　如果心很浮動應當修止，止─就說：心浮動時，當然是攀緣境界，攀緣過去事，攀緣未來事，要很快的把它截斷，有些人會覺得我現在這種想法不錯，不把它想清楚，實在太可惜！沒有錯！因爲有人在打坐時，頭腦會比平常清楚，靈感會比平常還多，所以就會想繼續想下去！如果真的爲了打坐，就應該一發覺到就立刻把它停止下來，繼續用方法。這次在臺中教禅訓班有一位學員，是專門替人家攝影照相的，在每次打坐時，就在煩惱什麼姿勢最好照，擺什麼姿勢最好看？我說如果你好好打坐，下了坐靈感就很多啦！用不著上坐時在那邊東想西想。事實上是這樣子！如果我們好好打坐之後，一些平常生活的問題，就可不用思考的方式，而得到很滿意的答案；而我們在打坐時，本來是有靈感沒錯！但是這靈感是從那裏來的？還是從打坐的基礎下來的！所以你應該是必需用方法，把心弄得更甯靜，而不是順著靈感繼續發展！這樣心就開始浮動了！

　　所以修止止之，主要是指攀緣境界的心，思考妄想的心，這文字並不難了解。我們繼續看第叁。 引文P.36

　　第叁、隨便宜修止觀者：行者于坐禅時，雖然對治心沈故，修于觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若于止時，即覺身心，安靜明淨，當知宜止，即應用止安心。

　　剛才講到如果昏沈就應該修觀，但有些人修觀修不好，這時改用修止，如果用止修得好，就繼續用止的方法。怎麼用止能修好呢？如果我們平常用修止就已經昏沈了，怎麼再用修止，來使身心克服昏沈而使心明淨呢？最簡單的講法就是要把方法抓緊一點。我們常說打坐時，心猿意馬，打坐的方法就像一條繩子，要把猴子綁住了，繩子可以長可以短，如果松一點，表示繩子放得長一點，猴子還是可在一個範圍裏，轉來轉去，打一點妄想；把方法抓緊一點就是把繩子，弄得短一點、緊一點，我們要時時刻刻看住方法，不要讓方法漏失掉了。所以本來是修止沒有錯，但會昏沈，表示我們抓得不夠緊。

　　所以如果重新調適，把方法抓得緊一點，如果用這種方法能對治昏沈就繼續用，稱爲隨便宜修止。

　　若行者于坐禅時，雖然對治浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀，若于觀中，即覺心神明淨，寂靜安穩，當知宜觀，即應用觀安心。是則略說：隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安穩，煩惱患息，證諸法門也！

　　當然有人心散亂、浮動時要修止；但心還是不止，這時要修觀，修觀是觀什麼呢？心之所以不安，一定有不安的原因，一般人的妄想大概可以分做幾種：

　　第一種妄想是有主題的：譬如：我很討厭某人，在打坐時，想這人怎麼壞，怎麼糟糕，這人應該如何去修理他，或者有些貪便宜的人，一坐下來就想股票，不知道有沒有上升或下降？有沒有如何，這是有主題的一種妄想。

　　第二種沒有主題的：東想一個，西想一個，沒有一定的次序，沒有一定的範圍；如果是沒有主題，大概我們修止的方法，就可把妄想平伏下來。因爲那只是一種下意識的現行而已；如果是有主題，大部份都是屬于我們放不下的一些執著。如果放不下的執著，就應該修對治觀，看你放不下是哪一類的執著？如果是瞋心的執著，就是修慈悲觀；如果貪心就修不淨觀。當然這種講法，還是很籠統。

　　主要是說：我們會有一種連續不斷地主題的妄想，一定是我們在這地方有結，對嗎？這事情在你心中打結了！在結沒打開之前，即使妄想停下來，也只是一時的，並沒辦法究竟，所以要用什麼方法，把結打開呢？當然是用觀，就是觀結從那邊生？一般來講：結，都是我們觀念上有所偏差。一件事情從因緣觀來看，他有很多因緣，簡單講：有正，有負，有好，有壞的；如果我們只是偏重其中的一面，偏重于看好或偏重于看壞的，我們的心就會有所偏差，偏重好的就會起貪心，偏重壞的就會起瞋心，這樣貪心跟瞋心就沒辦法平息。

　　所謂的對治觀就是你把角度放大一點，如果只是看它的好處而起貪心，現在就往壞處看一看，這稱爲不淨觀。不淨觀不是狹隘的，只是觀人身體腐爛掉了，變成臭穢，不是！在任何人、任何事、任何境界，都有它的優點，同時也有它的缺點，就有爲的世間法而言，都是利弊參半的，看到好處時，你同時往壞處的方向去看時，就可以克服我們的貪心，同時瞋心也是一樣，瞋心大部份是看到壞的，沒看到好的。所以當試修觀，就是要從對治的觀法，當然最圓滿的是因緣觀；因爲因緣觀能看到普遍中道。如果用觀的方法，能把我們本來的結疏通了，因此而産生的妄想雜念，自然就減少或自然消失。事實上真正的佛法，是從這方面去得力的。因爲如果觀好，不但這次結能夠疏通，下次也不會再打結了！真正要修觀，一定要有比較好的知見作基礎，如果知見不夠，一觀下去就鑽牛角尖，愈鑽愈深。這是說用什麼方法，對去除妄想雜念有幫助，就用什麼方法，這稱爲隨便宜修止觀。

　　引文P.37

　　第四、對治定中細心修止觀者：所謂行者，先用止觀，對破粗亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受于快樂。或利便心發，能以細心，取于偏邪之理。若不知定心虛诳，必生貪著，若生貪著，執以爲實。

　　若知虛诳不實，則愛見不起，是名修止。雖複修止，而心猶惑著，愛見結業不息，爾時應當修觀，觀于定中細心，若不見定中細心，即不執著定見，若不執著定見，則愛見煩惱業，悉皆摧滅，是名修觀。此則略說：對治定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同于前，但以破定見微細之失，爲異也！

　　四、對治定中細心修止觀：這當然是對功夫比較高者才有的問題，因爲要使我們打坐坐到心比較沈，心比較細，接近于比較定的狀態，才有這些問題。這問題主要分做兩大類：一是身體，一是心理的問題。

　　¨ 身體：

　　(1)覺身空寂，受于快樂─是指身體。一般人身體都有病或者一般即使身體沒有病，但因爲身體的脈不是很順暢都有障礙。我上次說過，我們哪時候覺得身體存在呢？有障礙時就存在，生病者最容易感覺到身體的存在，因爲障礙最大；如果老弱，也覺得身體的存在；愈健康者，身體對他而言就愈不存在。

　　我們打坐，坐到氣比較足，脈很通時，身體就慢慢由重轉輕，本來是很粗重的慢慢變成輕安；本來是很痛苦的，變成慢慢能安樂，所以覺身空寂，是因爲生理的變化，氣足脈通，就能有一些身輕安跟快樂。所以所謂的四禅：初禅、二禅、叁禅都是有樂的産生，樂屬于生理上的一種快樂。

　　事實上，打坐最初身體是重，然後慢慢輕，到最後如果繼續用方法，身體應該是不見了！四禅以上呼吸停頓，這身體的感覺就應該慢慢不見了！因爲在方法上用得更好，如果人沈緬在身體的覺受裏，就是輕安快樂，他的定境也沒辦法提升。本來應該一心一意用方法，結果他分心覺察身體的存在，覺得身體的快樂、輕安，就使他的定，沒辦法更深刻！這是第一種障礙不能入更深的定！

　　(2)沈于定樂：有些人在打坐時，身體比較輕安，他就會沈溺在定境之中，對于一些生活事，對于一些其它修行事，看經或修福的事情，就會比較沒興趣！這在大乘佛法常講：有些人會沈迷在叁昧酒裏，叁昧像酒一樣，喝下去昏昏沈沈，但很快樂！這是執著定樂會有一些偏差，比較偏向于空。

　　(3)我們常講定發慧，但是定不一定就能發慧，因爲外道一樣也修四禅八定，也都成就了；但不一定就能發慧，也就說由定發慧是要有方法的，主要是修觀；只是修止而不修觀，定雖然很深，但智慧不能成就，這種定，尤其身體上的輕安快樂；反而會變成定的障礙，這是屬于身體上的問題。

　　¨ 心理

　　或利便心發，能以細心，取于偏邪之理。因爲在定中的身心狀況跟我們平常不一樣，所以在那時所感受到的境界，或者由此而産生一些我們的理論，那時會體會到一些理，利便心發，能以細心，取于偏邪之理，因爲在那種情況之中，我們會體會到一些理，但這個理，不一定是佛理。但是因爲是他在定中所體會出來的，所以對它有相當大的信心，而且能對很多人講得很自信，講得讓別人也蠻信從的，但不一定是佛理！在《圓覺經》上講到有四種病，這四種病基本上跟打坐有點關系：

　　1. 作病：就是認爲要造作。很多人認爲修行是用造作的方法修！要做什麼呢？要誦經、念佛等等，其實作什麼不叫修行。因爲修行的最後，我們常講：無智亦無得。修行的重點，不在作什麼，而在于舍；要把我們的無明邪見能夠舍，把我們多生多劫的妄識習氣能夠舍，舍得愈多；身心就愈能自在，而不是要去造作什麼，因爲作終究都是有爲法，也就是生滅法，終究還是在生死裏打轉。這是第一種稱爲作病。打坐的人會産生作病者比較少。

　　2. 任病：一般人常講任運自在、無爲清淨，因爲在打坐時已坐得很好了，身心清淨。他想說人本來這樣子就好了嘛！幹嘛那麼辛苦，做東做西的。中國的老莊哲學，也就經常會講所謂的任運無爲，甚至在有些大乘佛法，會講到自性清淨心，我們的心本來是自性清淨的，甚至說衆生本來成佛，這種是任病。佛法尤其是以中觀的看法：不談自性清淨心的問題，因爲一切法都是緣起，緣起就是空性，沒有所謂自性清淨心，衆生沒有什麼…

《《天臺小止觀》講記 正修行第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…