..续本文上一页虎性，及见流血等，便发昏迷等。
故定由何性，作用，随转心，彼无则不生，故是依于心。
如依止于心，听闻等诸行，于心时明显，如是无异无故，
身应显功德。
由具足我爱，非他有情引，欲得乐舍苦，受生鄙劣处。
于基颠倒觉，爱缚为生因，若谁无彼因，彼即不复生。
若不见去来，根不明不见。如因目不明，不见轻微烟。
虽有身细故，或有无质碍，如水，如金汞，不见故非无。
手等摇动时，一切应动故，相违之业用，于一不可故。
余则应成异。一覆一切覆，或不覆应见。一染变应变，
或不变应知。故一聚非有。
若多则如前，无别故微故，应不能了知。无差别不成，
有别是根境，故非是微尘。由此亦遣除，谓无能障等。
水银与金杂，热石如何见？根等别无能，如何而了知？
由具，此过同。若谓金与汞，由具能见者，所依无可见，
由何能了知，味色等具违？若许由假立，是则觉应异。
如何名长发？
异具彼自体，及诸言说外，具数、业等体，于觉无所现。
声智是缘于，随异事而行，分别假立义，喻如功德等。
已灭及未生，若许此是假，由何因许彼？彼于一切事，
何不许彼因？若谓非皆假，异差别为主。由何？若无异，
异则应无义。非因有余义，白等具数等，其声非异门。
若彼亦余义，德实应无别。虽非有余义，由遮分为异。
如业非实声。
由诸说事声，具足彼数等，如异而说者，是简别余法。
唯欲知彼许，余皆无所引，有说指之具，如异法而说。
虽只说一义，为引一切故，而言指具足，许是说有法。
作如是言说。舍色等能别，遮非共果因，而作瓶声转。
故非言瓶声，作一所依声。此是言种类，与言聚差别。
彼总作为支，言瓶之色等，显彼能差别。此于余应说。
无余是因者，离一支亦非。
各是功能性，应顿生众多。
多性相同故，呼吸非能定。一亦应显多。彼因常住故。
若非众多因，非渐，无别故。即于一息顷，亦缘多义故，
非由彼决定。若一觉知多，彼即成顿知。无所相违故。
渐亦应不知，无有差别故。若计非自类，时息多刹那，
是如是心因，无具次第因，彼如何具次？前自类为因，
最初应不生，如是因非有。生息异境故，有亦定成多。
故觉应顿生。虽多，一时者，是一心之因，息动微弱等
缺一应不生。倘随有是因，识亦应有别。若此从彼异，
不异，非彼果。
识功能定故，一唯是一因。由贪著余义，识则无功能，
不缘他义故。若谓先从身，顿生起诸觉，后由自类定。
其身之功能，何故而遮止？
身灭非依故，心应单独住。若心续住因，不为彼因转，
而作其支分。即此世五处，是生余身因。为破彼支事，
及因，不可得，说非能决定。根等是有余。前根于自类，
现见诸功能，见转故余余，诸生亦成立。若彼从身生，
犯如前过失。若从心，余身，亦应从此生。
非由离因故，诸最后心等，皆无想相结续，故彼立有余。
由修虽增胜，如跳与水暖，非能越自性。
若所作复须，观待勤功力，或所依不坚，殊胜不增长，
非如是自性。益彼诸功能，于诸后殊胜，无办功能故。
依非常住故。虽增非性故。若时所修作，不复待勤力，
余力转增胜。心中悲愍等，修生，自然转。如火等于薪 ，
水银与金等。故从彼等生，是性生功德。故能使功力，
后后转增胜。是从前同类，种子增长者，悲等诸觉心，
修习于何住？
跳则非如是，从跳生于跳，彼因“力、勤勇”，功能决定故。
跳是决定性。初跳非如后，彼身违逆故。功渐除违逆，
安住自力性。悲从自种生，若自种为因，无逆品损害，
心成彼体性。如是前前修，心法悲愍性，及离贪觉等，
是余显根本。由修彼悲性，如离贪、贪、厌。
具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。
以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。
如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。
了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，
贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，
经长时修习，于其德失相，当行走极明显。心亦明显故，
因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。
义故修方便，许彼是大师。成就先起故，说此二为因。
因断具三德，是为善逝性。非苦所依故。是善，见无我，
或从彼加行。生及过普起，说为复退转，断我见种故，
是不退转性。彼谛异体性。身语心粗重，无烦恼无病，
余说道不明。修故无余断。
有说语等故，过失非永尽。引遮相犹豫，故是错乱因。
常故、无便故、或便无知故，为何遍计说，诸过失无尽？
有因故，由修，因对治尽故，由了知因性，知彼亦成立。
求护者宣说，亲自所见道。无果，不妄语。具足悲心故，
凡一切所作，为利他行故。以故是定量。
复次救护者，宣说四对谛。
苦流转诸蕴。
由修习现见，贪等明显故。
非是随欲性，无因生违故。
由有错乱故，非风等之法。若谓性杂故，无过。则彼法，
余法何不见？一切贪应同，故非一切法。如色等无过。
若非由特殊，诸业增上者，彼诤亦相同。若计贪等是，
一切法性者，无能、无自性，果由何不同？
诸患难有别，而无差别故。不成者，非尔。一切变以，变故，
亦非一切生。若因增长时，果不可衰减，犹如烦热等。
贪等之转变，是从苦乐生。不等分生苦，若不生贪者，
当说由何生？从等分增液，从彼生贪者，不等见有贪，
余等分亦非。余尽，滴血亦。一女液无定，于一不猛贪。
若色等亦支。非，皆不公平故。无定，应不生。不执德，应生。
执德亦是支。应一切皆成，执为功德者，因无差别故。
若时许有贪，如时非有肺，二体不同故。不见此决定。
若谁说贪等，依赖于同类，习气差别转，彼无此过失。
此破大种性，所依亦破故。白色等非是，依止于地等。
依声亦因义，或与自所依，无别而住故，是依余非理。
若如醉等能，有别，非离事，有余义功能。能坏事应坏。
所依若全住，能依应非坏。若相同，非尔，了达现相与，
大种心异故。乃至身坏时，如色等，意体，应同。然分别，
岂是义增上？若时无待身，有识为余识，习气醒觉因，
故从识生识。
非识则非识，亲困故亦成。若许一切事，具识能故者，
草等端百象，先不见言有，除如牛数论，余有惭谁说？
百次分析因，所应见体性，彼性先不见，如何彼当有？
从先无而生，贪等应无定
未越大种故，若都具贪等，一切贪应同。若由大种别，
诸种无生别，然此别所依，如其彼增减，此从有应无。
若贪等虽异，因同体无遮，故非。因体同，一切贪应同。
同体生牛识，或此中地等，非有有情等，诸差别次第。
暖次虽有别，非有无暖火。如是此亦尔。非尔以离暖，
余火已破故。若有余功德，具差别次第，彼等彼差别。
可断如白等。
非定如色等，与种无别故。若彼同，日非，贪等应俱故。
遍计为境故，境亦非能定。
离同类因故，贪等应无定，或因相近故，诸觉于一切，
一切时应生。
彼暂可得故，无常。过依故，因自在故，苦。非我。非加持。
非因非能持。常如何能生？故非从一因，多果异时生。
虽余因和合，亦不生果故。若比知余因，诸常非有彼。
由是暂时性，成苦性有因。无因，不待他；应常有，或无。
若如棘刺等，锐利等无因。如果皆无因，有作如是说。
若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。
触是色因故，于见是因由。
破常；亦非有，从自在等生，无能故。
是故，有贪是为因。何故？谓诸人，遍执境差别，
得彼意乐作，彼有贪。何故？有情于乐苦，欲得舍而转，
许彼等即是，欲爱及坏爱。
由著我为因，于非乐乐想，于一切寻求，故爱是有依。
离贪不见生，诸论师所说。无身不见贪，从身亦生贪，
许彼因故许。是遣除亲因。若随许此理，自害自所计。
若生见贪故，谓与生俱起，同类生，前成。
“不知”是有因，未说，唯说爱，能引相续故，无间故。非业，
有彼有无故。
彼非坚固性，因有碍等故。转故无解脱。非，许，不成故。
若未坏我贪，彼当受逼恼。尔时增益苦，不能住自性。
虽无解脱者，勤摧邪增益。离贪安住者，由悲或由业。
引业无遮欲。已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。
知苦以无违，前行随转者，事法生悲愍，非连系有情。
彼于无我法，增余我而贪，由了苦相续，而生起悲愍。
痴是过根本，彼是执有情，无彼则不从，过因而生嗔，
故许悲无达。非无有解脱，由宿行已尽，不续余生故。
行功能无尽，彼住无过失。由悲下劣故，无大功力住。
若是大悲者，为他而安住。离萨迦耶见，初道应无有。
未断俱生故。若断岂有有？若欲得安乐，及欲不受苦，
所有念我觉，俱生有情见。若不见有我，则全非我贪。
若无有我爱，非求乐奔驰。
生苦因即缚，于常何有彼？不生苦因解，于常何有彼？
不可说无常。彼非任何因。于不可说中，缚解皆非有。
若自性无坏，智者说彼常，弃此可羞见，当说彼是常。
虽转依，如道过复起。非尔，无能故。识是取境法，
如有而取彼。彼所有体性，亦是此能生。是此性。从此，
由余缘歧误。遮止见待缘。不坚如蛇觉。心自性光明，
诸垢是客尘，故先无能者，成性后无能。有能，于能生，
损害坚实事，亦不能久住，如湿地上火。无害，真实义，
于自性。颠倒，尽力，不能遮，觉持彼品故。
我执一因性，是因果事故，贪嗔虽互异，然非能违害。
慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，彼是迦耶见。
见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，故余不应理。
相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。相违善成立。
众生法性故，非尽，如色等。非尔，不成故。若连对治品，
现见可遮故。已灭诸过失，非如坚还生。彼体使无系，
如灰不定故。
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