..續本文上一頁虎性，及見流血等，便發昏迷等。
故定由何性，作用，隨轉心，彼無則不生，故是依于心。
如依止于心，聽聞等諸行，于心時明顯，如是無異無故，
身應顯功德。
由具足我愛，非他有情引，欲得樂舍苦，受生鄙劣處。
于基顛倒覺，愛縛爲生因，若誰無彼因，彼即不複生。
若不見去來，根不明不見。如因目不明，不見輕微煙。
雖有身細故，或有無質礙，如水，如金汞，不見故非無。
手等搖動時，一切應動故，相違之業用，于一不可故。
余則應成異。一覆一切覆，或不覆應見。一染變應變，
或不變應知。故一聚非有。
若多則如前，無別故微故，應不能了知。無差別不成，
有別是根境，故非是微塵。由此亦遣除，謂無能障等。
水銀與金雜，熱石如何見？根等別無能，如何而了知？
由具，此過同。若謂金與汞，由具能見者，所依無可見，
由何能了知，味色等具違？若許由假立，是則覺應異。
如何名長發？
異具彼自體，及諸言說外，具數、業等體，于覺無所現。
聲智是緣于，隨異事而行，分別假立義，喻如功德等。
已滅及未生，若許此是假，由何因許彼？彼于一切事，
何不許彼因？若謂非皆假，異差別爲主。由何？若無異，
異則應無義。非因有余義，白等具數等，其聲非異門。
若彼亦余義，德實應無別。雖非有余義，由遮分爲異。
如業非實聲。
由諸說事聲，具足彼數等，如異而說者，是簡別余法。
唯欲知彼許，余皆無所引，有說指之具，如異法而說。
雖只說一義，爲引一切故，而言指具足，許是說有法。
作如是言說。舍色等能別，遮非共果因，而作瓶聲轉。
故非言瓶聲，作一所依聲。此是言種類，與言聚差別。
彼總作爲支，言瓶之色等，顯彼能差別。此于余應說。
無余是因者，離一支亦非。
各是功能性，應頓生衆多。
多性相同故，呼吸非能定。一亦應顯多。彼因常住故。
若非衆多因，非漸，無別故。即于一息頃，亦緣多義故，
非由彼決定。若一覺知多，彼即成頓知。無所相違故。
漸亦應不知，無有差別故。若計非自類，時息多刹那，
是如是心因，無具次第因，彼如何具次？前自類爲因，
最初應不生，如是因非有。生息異境故，有亦定成多。
故覺應頓生。雖多，一時者，是一心之因，息動微弱等
缺一應不生。倘隨有是因，識亦應有別。若此從彼異，
不異，非彼果。
識功能定故，一唯是一因。由貪著余義，識則無功能，
不緣他義故。若謂先從身，頓生起諸覺，後由自類定。
其身之功能，何故而遮止？
身滅非依故，心應單獨住。若心續住因，不爲彼因轉，
而作其支分。即此世五處，是生余身因。爲破彼支事，
及因，不可得，說非能決定。根等是有余。前根于自類，
現見諸功能，見轉故余余，諸生亦成立。若彼從身生，
犯如前過失。若從心，余身，亦應從此生。
非由離因故，諸最後心等，皆無想相結續，故彼立有余。
由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。
若所作複須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，
非如是自性。益彼諸功能，于諸後殊勝，無辦功能故。
依非常住故。雖增非性故。若時所修作，不複待勤力，
余力轉增勝。心中悲愍等，修生，自然轉。如火等于薪 ，
水銀與金等。故從彼等生，是性生功德。故能使功力，
後後轉增勝。是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，
修習于何住？
跳則非如是，從跳生于跳，彼因“力、勤勇”，功能決定故。
跳是決定性。初跳非如後，彼身違逆故。功漸除違逆，
安住自力性。悲從自種生，若自種爲因，無逆品損害，
心成彼體性。如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等，
是余顯根本。由修彼悲性，如離貪、貪、厭。
具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故。爲摧彼因故，當觀彼逆品。
了達因性故，亦解彼逆品。由我我所執，有爲爲行境，
貪愛是其因。彼之能害者，見無我，相違。衆相多方便，
經長時修習，于其德失相，當行走極明顯。心亦明顯故，
因習氣永斷。能仁爲利他，勝出麟喻等。
義故修方便，許彼是大師。成就先起故，說此二爲因。
因斷具叁德，是爲善逝性。非苦所依故。是善，見無我，
或從彼加行。生及過普起，說爲複退轉，斷我見種故，
是不退轉性。彼谛異體性。身語心粗重，無煩惱無病，
余說道不明。修故無余斷。
有說語等故，過失非永盡。引遮相猶豫，故是錯亂因。
常故、無便故、或便無知故，爲何遍計說，諸過失無盡？
有因故，由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。
求護者宣說，親自所見道。無果，不妄語。具足悲心故，
凡一切所作，爲利他行故。以故是定量。
複次救護者，宣說四對谛。
苦流轉諸蘊。
由修習現見，貪等明顯故。
非是隨欲性，無因生違故。
由有錯亂故，非風等之法。若謂性雜故，無過。則彼法，
余法何不見？一切貪應同，故非一切法。如色等無過。
若非由特殊，諸業增上者，彼诤亦相同。若計貪等是，
一切法性者，無能、無自性，果由何不同？
諸患難有別，而無差別故。不成者，非爾。一切變以，變故，
亦非一切生。若因增長時，果不可衰減，猶如煩熱等。
貪等之轉變，是從苦樂生。不等分生苦，若不生貪者，
當說由何生？從等分增液，從彼生貪者，不等見有貪，
余等分亦非。余盡，滴血亦。一女液無定，于一不猛貪。
若色等亦支。非，皆不公平故。無定，應不生。不執德，應生。
執德亦是支。應一切皆成，執爲功德者，因無差別故。
若時許有貪，如時非有肺，二體不同故。不見此決定。
若誰說貪等，依賴于同類，習氣差別轉，彼無此過失。
此破大種性，所依亦破故。白色等非是，依止于地等。
依聲亦因義，或與自所依，無別而住故，是依余非理。
若如醉等能，有別，非離事，有余義功能。能壞事應壞。
所依若全住，能依應非壞。若相同，非爾，了達現相與，
大種心異故。乃至身壞時，如色等，意體，應同。然分別，
豈是義增上？若時無待身，有識爲余識，習氣醒覺因，
故從識生識。
非識則非識，親困故亦成。若許一切事，具識能故者，
草等端百象，先不見言有，除如牛數論，余有慚誰說？
百次分析因，所應見體性，彼性先不見，如何彼當有？
從先無而生，貪等應無定
未越大種故，若都具貪等，一切貪應同。若由大種別，
諸種無生別，然此別所依，如其彼增減，此從有應無。
若貪等雖異，因同體無遮，故非。因體同，一切貪應同。
同體生牛識，或此中地等，非有有情等，諸差別次第。
暖次雖有別，非有無暖火。如是此亦爾。非爾以離暖，
余火已破故。若有余功德，具差別次第，彼等彼差別。
可斷如白等。
非定如色等，與種無別故。若彼同，日非，貪等應俱故。
遍計爲境故，境亦非能定。
離同類因故，貪等應無定，或因相近故，諸覺于一切，
一切時應生。
彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。非我。非加持。
非因非能持。常如何能生？故非從一因，多果異時生。
雖余因和合，亦不生果故。若比知余因，諸常非有彼。
由是暫時性，成苦性有因。無因，不待他；應常有，或無。
若如棘刺等，銳利等無因。如果皆無因，有作如是說。
若此有彼生，若此變彼變，說此是彼因，此于彼亦有。
觸是色因故，于見是因由。
破常；亦非有，從自在等生，無能故。
是故，有貪是爲因。何故？謂諸人，遍執境差別，
得彼意樂作，彼有貪。何故？有情于樂苦，欲得舍而轉，
許彼等即是，欲愛及壞愛。
由著我爲因，于非樂樂想，于一切尋求，故愛是有依。
離貪不見生，諸論師所說。無身不見貪，從身亦生貪，
許彼因故許。是遣除親因。若隨許此理，自害自所計。
若生見貪故，謂與生俱起，同類生，前成。
“不知”是有因，未說，唯說愛，能引相續故，無間故。非業，
有彼有無故。
彼非堅固性，因有礙等故。轉故無解脫。非，許，不成故。
若未壞我貪，彼當受逼惱。爾時增益苦，不能住自性。
雖無解脫者，勤摧邪增益。離貪安住者，由悲或由業。
引業無遮欲。已越有愛者，非余所能引。俱有已盡故。
知苦以無違，前行隨轉者，事法生悲愍，非連系有情。
彼于無我法，增余我而貪，由了苦相續，而生起悲愍。
癡是過根本，彼是執有情，無彼則不從，過因而生嗔，
故許悲無達。非無有解脫，由宿行已盡，不續余生故。
行功能無盡，彼住無過失。由悲下劣故，無大功力住。
若是大悲者，爲他而安住。離薩迦耶見，初道應無有。
未斷俱生故。若斷豈有有？若欲得安樂，及欲不受苦，
所有念我覺，俱生有情見。若不見有我，則全非我貪。
若無有我愛，非求樂奔馳。
生苦因即縛，于常何有彼？不生苦因解，于常何有彼？
不可說無常。彼非任何因。于不可說中，縛解皆非有。
若自性無壞，智者說彼常，棄此可羞見，當說彼是常。
雖轉依，如道過複起。非爾，無能故。識是取境法，
如有而取彼。彼所有體性，亦是此能生。是此性。從此，
由余緣歧誤。遮止見待緣。不堅如蛇覺。心自性光明，
諸垢是客塵，故先無能者，成性後無能。有能，于能生，
損害堅實事，亦不能久住，如濕地上火。無害，真實義，
于自性。顛倒，盡力，不能遮，覺持彼品故。
我執一因性，是因果事故，貪嗔雖互異，然非能違害。
慈等愚無違，非極治罰過，衆過彼爲本，彼是迦耶見。
見明逆品故，心所所緣故，說邪緣無明，故余不應理。
相違此當說，空見違彼故，與彼性諸過。相違善成立。
衆生法性故，非盡，如色等。非爾，不成故。若連對治品，
現見可遮故。已滅諸過失，非如堅還生。彼體使無系，
如灰不定故。
《釋量論頌》全文閱讀結束。