..续本文上一页则是观待余。若事无少作，何为有所待？
以此虽无因，未生而坏故，先有与坏过，太过亦除遣。
如有具生者，则许有碍性，如是诸有者，有是可坏性，
有非生则非，由因性决定，果性则决定，无诸异因故，
无常性无异。
故彼等系属，常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。
言士夫未作，非能立知实，无人过造失，火等见余相。
计彼为未作，不成为智因。于诸常住中，全不生事能。
分别习气生，增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。
告谓所作者，见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。
无故，未说因，则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。
由不得，不成遍无，前已说。无性若不成，于遮生疑惑。
若随行及遮，于宗有法有，由决定果智，成者，是能立。
若所立异品，说其遮遣性，即成此同法，故因皆随行。
有编制名言，诸咒能成果。
若谓事功能，无别余亦成。若谓是余义，安布前已除。
彼义应常成，有待应无能。若由能如此，彼应皆能成。
非由善作故，不待作者别。若有事作为，亦事异成异。
非由作者别，能定，由言成。
差别无可作，作何成作者？若显为加行，彼前已遣除。
若彼觉是显，彼合于果者，说者是显因，听者应系果。
若不显微诵，声功用加行，意诵应无义。声是耳行境。
间从彼生故，彼觉亦显者，若有义不成，分别随行故。
自与共自性，欲一体而诵，由诸言诵故，不违非由事。
若无次序者，闻说味与海，应无差异果。
彼依士夫有。字从起智生，从智而生声。有彼差别彼，
是由耳决定。由彼智生智，闻彼非疾闻，由待忆彼故，
能忆后体性。彼是因持心，诸字因与果。说是诸次序，
彼由士夫作。
故彼字体性，句与句他性，作者功用异，共作果差别。
彼诸字次序，编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。
士夫与诸字，因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。
诸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。
有了知续者，作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。
欲果作诸咒，应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。
所说觉、根、语，士夫等能立，似量有余故，非能达实义。
声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。
一了义非余，谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？
若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。
谁语量不欺，彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。
若极不现义，无教有知者，则许超根义，有能了知者。
或自具贪等，余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？
故欲生天者，闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？
世语共计者，彼有种种义，谁辨此声义？超根义谁见？
见非世许义，天天女等声，如是声于余，起如是分别，
世许诸人语，不许彼为量。复由彼达义，此欲嗔何为？
若违越世许，分别有何因？世许非量故，执彼有何因？
世许于声义，决定生犹豫，以见彼诸声，种种义转故。
由未见决定，有各种功能，声自引疑惑，余无不可故。
有说此是路，是此株杌说，余谓是自说，当观彼差别。
可于一切转，两说显一义，是由何而定？除说欲决定，
何知超根境？说欲是定因，言是彼能显，彼非人则无，
彼非唯一义。
若由自性定，于余彼不可，言亦成无义。名显性差别，
由何而决定？随自何所欲，何谓定于彼？故言皆可立，
非唯显汝欲。
吠陀一分故，余亦应如是，如火御寒实。余作如是说。
味同，体同故。一器余亦熟。有余错乱故，知理如此破。
士常为作者，诸事常，超根。根所取，诸事。因、住、坏不等，
余由二种量，遣除为行境，违依教比量。诸所有言说，
未遣诸相违，论义亦未显，计彼义谛实，娼妇以吵胜。
若如是量成，则此何非量？士夫多说中，非无一实义。
声住于说者，非事性、非果，除此相反者，亦无不错乱。
诸能诠转趣，见所诠而作，彼此相违义，如何通于一？
故教与诸事，任何了达者，不成“无不生”，彼能定何义？
故彼虽遮返，不成有事无。定无为果者，不得，不能成。
计吠陀量、有作者，计浴为法种姓傲，为灭罪故行苦恼，是愚恶慧五种相。
量谓无欺智。
安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。说者能作境，何义觉明显，
于彼声是量。义性非有因。 缘于已取故，不许彼世俗。
觉是正量性，所取所舍事，转趣彼主故。由有境各异，
觉证各异故。彼有此有故。
由自证自体，由名言是量，论是遮愚蒙。
显不知义尔。证知自体后，总相识应得，意谓于自相，
不知所知故，观察自相故。
世尊具是量。
为遮无生者，论说成为故。待立量应理。
量非有常性，达有事量故。由所知无常，彼不坚性故。
有依次生者，常生非理故，不可观待故，非谁饶益故，
无常亦非量。
住行、形差别，及能作义等。
极成或无喻，复是疑惑性。
随有无加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。
异事所成就，声同无异故，比度则非理，如灰物比火。
非尔，则陶师，制作陶瓶等，作泥团形故，蚁垤亦彼作。
所立随行故，果总亦能立，系属各异故，说异过果同。
种类别所成，由风声之总，成立，非正理，如说语言等，
牛故是有角。依他说欲故，诸声皆非无，有彼故义成，
一切成一切。
以此而观察，劫毗罗等派，由无常等故，亦说无心等，
及剥皮死故，而说具足心。
劫毗 若事体不成，此理若成就，别不成无害。如声依虚空。
声虽不成立，事成即成立，如佛对鸺鹠，说身等能立。
若彼性误等，声虽不错误，知能立有过，由事成事故。
行故有手故，立有角及象，此声之所诠，世许，非欲说。
如彼事是因，即何时非因，由何计彼因，而不许非因？
由械药等系，黑者伤及愈，无系属株杌，何不计为因？
自性无差别，亦不可能作，常则无遮故，功能亦难知。
有何成何性，计余为彼因，则于一切果，诸因应无穷。
能生苗地等，性转变是因，若彼善修治，见彼差别故。
若如根境合，无别，是觉因，此如是。非尔，彼亦有别故。
诸别无能，若性无差别，合亦应无能，故成有差别。
故各别无能，合则有功德，是因。自在等，则非，无别故。
量知不现义，无彼能立故，殷重修非有，有作如是说。
于不知而说，诸恐错误者，为修彼说故，寻求具知者。
故应善观察，办彼所修智，此能知尽数，于我无所需。
了知取舍性，及其诸方便，许彼为定量，非了知一切。
随能见远否，要见所欲性，若见远是量，当来依鹫鸟。
能立由修悲。
觉依于身故，由修无所成。
非尔，破依故。
最初受生时，呼吸、根、觉等，非不待自类，唯从于身生，
太过故。现见，具有结续能，彼为有何事？又由无何事，
于后无结续？何处不产生，湿生等众生？全无彼地等。
故一切种性，故根等不待，自类是大种，如一转变时，
皆变无别故。诸根一一损，意觉非有损，此变则现见，
彼等亦转变。故觉住所依，有依于觉性，是诸根之因，
故是根从觉。有如彼能引，后亦当如彼。由彼识益故，
说意依于身。若无根非觉，彼亦非彼无。如是互为因，
故互是有因。从无次第者，非生有次第，非别亦无待。
从身次生觉。彼亦显次第。其前前刹那，是一一刹那，
先无者之因，是故一切时，可见其为因。
后心与余心，结续有何违？彼罗汉后心，由何许无续？
岂随此宗派，量不能义耶？若谓离彼因，此中何不说？
如彼觉取故，意非从有根。生识能异故，亦非从一切。
无心故非余。一因故共住，如根如色味。由义门转变。
常随彼转故，由有能饶益，彼因故第七，及说言生故。
有时于心续，亦容能饶益，如瓶等火等，唯尔非必遮。
于身安住时，心应无遮灭。
由彼有乃有，彼自在转故，彼呼吸，非彼。若无勤功力，
由何风呼吸？由彼等盛衰，应得为盛衰。彼等过亦同。
心因则不同。余安住能引，亦许是因故。
若如株杌等，过违，身非因。由死过退时，则应能复活。
若如火虽灭，薪变不复还，彼亦不退转。不然，有医故。
有令生变化，有不复生者，有可还转故，如火于薪金。
初虽小不退，所作可还者，彼当能复生，如金坚硬性。
说非少可医，能治难得故，或寿已尽故，若仅是病患，
则无不可医。死毒等遮故，彼咬亦可截，由离变坏因，
彼何不复活？
亲因无变异，则诸有因者，不能使变异，如泥无变者
则瓶等无异。若事无变异，彼事有变异，此彼因非理，
如牛青牛等。心与身亦尔。彼从俱有因，生果则共住，
如火与熔铜。
有无无依故，非尔。有住因。是依，此无依，离住无余故。
是余即彼因，彼于事何为？应成无所坏。若计由坏因，
彼亦同上过。住因复何为？若谓遇坏因，之间彼使住。
坏是事法性，有此无害故，住因何所为？若谓如水等。
所依，此亦同。诸事刹那坏，是彼事相续，如是生因故，
是为彼所依。不尔则非理。障碍流失故，是水等所依。
无行者德、总、业等何用依？
由此于和合，及有和合因，种类等住性，无依故皆遣。
若事由余坏，彼住因何为？彼无余而坏，诸住因无能。
有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有时应不坏。
若是自坏性，彼余何能住？若非自坏性，何用余能住？
身无所增灭，由觉用差别，慧等能增灭。灯光等诸依，
则非有此事。由彼此能胜，非不益于心。有时贪欲等，
壮等增长，是从苦乐生。彼从调适等，生觉使变故。
由此说合等，使退失念等。由内义差别，生觉使变故。
如有续差别，由闻猛…
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