..续本文上一页之因者。显示诸异难，不能，无果故。非于事，诸事，

　　各住自体故。所有杂色体，黄色则非有；从非彼果遮，

　　则于二俱有。于义若无异，声异则非理。故欲求彼果，

　　亦异无彼果。譬如由眼等，生一色识果。何故？有宣说：

　　彼果无差别，顿达某一切，彼体虽离总，已说其无异，

　　然由名而说。　　

　　若谓一住故，诸多亦闻一。

　　住为依为显？如是彼非理。

　　于常无益故，非依如盘等，于堕性棘等，亦能生彼境。

　　彼亦无是用。无彼亦住故。非住。复非理，若异若不异，

　　观察皆非理。

　　于自堪生识，为此就余作，所显、堪能性。作者，亦是因。

　　此若先已能，待彼则不可。无变异故彼，岂由具总显？

　　非如眼药等，于根起作用，于彼有无时，通达无畏故。

　　诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，应得具牛等。

　　诸谓类从别，为余、非余有？彼先无诸别，总慧如何起？

　　见一所有者，于余不见故。非余不随行，余亦非依故。

　　不行，彼非有，非后有、具分。不舍前所依，呜呼失败因。

　　安住余法者，不动于自处。于生余处上，安住，极其理。

　　彼事于何住，于彼无系属，周遍彼等境，嗟乎太希有。

　　若总类普有，一显彼显性，无异故普见。彼非特别显，

　　未通达能显，必不达所显。总与具总法，何故相反许？

　　无异义岁虽无，如说煮者等。异故，业非因。非类，属业故。

　　是余听因故。业亦无有住。无系故，声因，是总则非理，

　　太过故。无业，非诸知说因，得非有因故。由无随行故，

　　亦非是功能。若煮者等总，如初有性等，如是应明显，

　　不尔，无别故，后亦不应显。待所作饶益，方是能显者，

　　无变故无待。若此有增盛，刹那故，何作？虽同是各异，

　　种类随相近，于某转，非余。此是声知因。

　　若无舍离遮，余事物随行，一果非除果，极其各异故。

　　若由一体性，多能作一果。

　　一体有彼故，俱有应无用。彼无异自性，离不行别定。

　　离一无果故，从别彼等起。所有能作义，即是胜义有，

　　彼亦无随行，随行不生果。

　　故体性虽异，有是因，非余。此是其本性。

　　若无各异者，应顿时生灭。从彼有异故，无如是过者，

　　一坏时体住，非彼性。是故，不起总别觉。遮无体性故，

　　不观住不住，总觉亦染坏，故亦无破难。彼之能生性，

　　其余如何生？异别性能生。若非异亦有，已说彼非生。

　　现亦不依余。作异，即胜义，彼是从余返，说彼为因果，

　　许彼是自相，彼有取舍果，故人皆趣彼。

　　如无异无别，非一切皆成，如是异无别，非皆成一切。

　　虽异由法性，成为某作者。

　　无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。

　　若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异，

　　有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼，

　　名差别、名总？若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。

　　虽许为总别，不成总别者。

　　由何性现前，欲求所办果，此人即趣彼，观其异不异。

　　自体异遮同，彼等各异性，无事体随行。应趣等过故。

　　即此对无惭，无理随便说，彼等亦破除。一向容有故。

　　一切二体性，除彼差别故，教云饮酪时，何不奔向驼？

　　若谓有殊胜，由此趣别者，彼即酪余无，故非二，是除。

　　一切同体性，觉声应不异。说异统摄者，彼无故非有。

　　无事无体故，诠体非所观，即彼等言声，便成为遮诠。

　　自性诸差别，待别或单纯，成所立故说，如灭果及有。

　　若因有、性有，如何非所立？差别无随行，失因及所立。

　　若立唯有别，于有法总上，无少义可成，如此亦无遮，

　　所别为所立，此因无随行。若有是所立，则别成所立。

　　不取彼差别，若成唯有事，彼能遍所立，随行无失坏。

　　不成，有法无，依二有错乱，无法是相违，有岂成所立？

　　自性成能了，彼能遍决定，性定是所了。此遮则彼遮，

　　譬无常所作，非作则不灭。

　　无因故若灭，自体即相属。诸事有所待，则见无决定。

　　彼因纵众多，亦容有不遇。以无果住故，说灭待因者，

　　一切能灭因，说皆成错误。彼因无能故。此由自性灭，

　　所说由何减，余亦由自性。

　　故有事为境，比量为二种，果、自性。由彼，定属所立故。

　　觉为先转故，彼性不可得，即说彼不转，说不得为量：

　　论时无关系，诸义超诸根，由无因，彼等，不得故，岂无？

　　非定有无果，故不成为量。

　　若有殊胜因，有者亦成量。能知性不知，此理是所说。

　　不知因，能成，果即无所有。义自性有因，性不得亦是。

　　若由某等因，通达彼为无，可见不见因，若全非有者，

　　可见，不可得，当知为无事。若有相违事，能害彼有故，

　　得彼相违者，决定彼为无。

　　无始习气生，分别所熏成，依有、无及俱，声义法三种。

　　成彼非事因，谓彼不可得，是因，彼非无，安立言说故。

　　一向胜义转，于见差各异，诸义、诸言声，无因应不转。

　　过、未生亦尔，诸语亦应无，虚妄义者故。许觉义为境；

　　拨声义成立，遣法所依故，非和合所立，是成立单法，

　　不拨声义者，由有无品别，有事为所现，从此生果故。

　　于不能作义，求者观何为？中性人美丑，欲者观何益？

　　分别智境故，声义是假立。事所依不成，言说正理者，

　　说唯此是法。

　　声与事同时，无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。

　　可信语不欺，由总而比度。

　　系属顺方便，说士夫义语。依观察而说，非依诸余语。

　　于见及不见，有事诸义理，现量二比量，无害此不欺。

　　可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，亦说为比量。

　　所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，可比度其余。

　　待殊胜士夫，余知如实义。若对彼殊胜，能知，许彼义。

　　言如此或非，他有过无过，诸量难得故，余知难了达。

　　灭及依胜进，皆有逆品故，由习彼成性，有能尽诸漏。

　　无害、真实义，颠倒极力阻，成性终不退。觉执彼品故。

　　一切诸过失，萨迦耶见生，无明彼彼贪，从彼起嗔等。

　　由此说众过，其因为愚痴。余说萨迦见，断彼皆断故。

　　诸语颠倒因，诸失依人故，人不作谛义，有者作是说。

　　诸语谛性因，功德依人故，余说人不作，岂非颠倒义？

　　能了解义因，名依士夫立，语纵非人作，故容有颠倒。

　　若系非人作，不了名，应知。若由名彼显，计余应无能。

　　诸语定一义，不应达余义。若连系多义，应能显相违。

　　士夫纵未作，遍计应无义。连系诸异事，立故应说因。

　　士夫未善作，应毕竟无义。若计善作者，此真同象浴。

　　系者无常故，系属常非有。故义与声系，是人觉善作。

　　若与义俱生，于诸声自性，相反，不应理。假系无此过。

　　若所依虽灭，不灭，常如类。于常，依何能？由何许彼依？

　　由能生于智，俱有因和合，彼智可生故，了智于瓶等，

　　生起许为显。诸不变、无别，能显自何作？何许彼显彼？

　　连系成实事，异故种种觉，不异，即彼性，离此无余事。

　　事性各异故，系属分别作。有实，依赖余，如何成余系？

　　诸字当无义，句遍计无事。此有事连系，当如何而转？

　　不忆作者故，传许人未作。有随此宣说，故恶暗周遍。

　　犹如此士夫，未从他听闻，于字句安布，无有能说者，

　　有说余亦尔。编制诸余论，离师教授外，曾见有谁读，

　　何不如是比？何类从何成，无别如火薪，余未见因者，

　　正知由彼成。见果相同故，未说诸差别。凡所宣说因，

　　一切皆错乱。

　　虽皆无始成，然非依非士，故士夫未作，余亦不依人。

　　蔑戾车等言，说断无等语，无始故亦尔。是先作因故，

　　如此人未作，即成有何德？义于功用别，见故亦是疑。

　　字余无别故，成立有何果？

　　语非异于字，以不可得故。

　　是多支体性，彼等异无义，非事假名事，如云狮子等。

　　若各各有义，多立事颠倒。由通达一支，当达诸语义。

　　顿了达一切，应无时差别，一性亦无异，渐达非有故。

　　无常，勤发故，何非士夫作？若常，应常得，以无障覆故。

　　若谓俱有因。未具，不闻者，必待他。宁尔，　决定则相违。

　　若彼非能遍，非一切可得。若遍，则一切，应顿时可得。

　　若作可得者，无变何能作？若根善净者，彼无余应闻。

　　若由善净别，异故一义定。声聚多喧杂，如何而得闻？

　　若闻彼散声，非是能诠者，谓离声有异，当极信于此。

　　若余声静住，能诠如何闻？又功能定故，如何达异声？

　　如由彼彼过，不许声能诠，由诸声所显，能诠如何无？

　　若谓字次序，字无异故非。彼亦无建立，余次序违故。

　　说遍及常故，无时方次第。无常非能遍，过失前已说。

　　显次亦非语，常则除显故。由功用所作，成故即是果。

　　善知已成义，许余觉能显。如灯，若余者，作者有何别？

　　若谓作体性，离障为显者，于无事功作，和合有何能？

　　与声无别故，余亦得为显。若如是许者，诸因皆无用。

　　认识、有合等，所计诸能立，无喻，诸有事。皆刹那坏故。

　　亦破余恶因。觉非依人者，自许、现、世共、比量顿违害。

　　异字之次序，已明显观察。彼由分别增，何非依士夫？

　　有即坏系属，故声是无常。

　　由火生余义，其坏无实故，薪应犹可见。若彼由此坏，

　　如何余坏余？宁，薪何不现？彼持故不现，非，彼不障故。

　　生故坏有坏，如是薪应见。若如杀杀者，罪人不复生，

　　于彼亦如是。能杀非即杀。若坏非余性，薪应即坏性，

　　彼无故非因，此外无余相。

　　坏虽是无因，常故有事坏，同时俱有者，无事由何常？

　　于无，则不犯。事不坏过失，不许诸有事，由坏而坏故。

　　为知有事坏，不观待余故，心增益彼异，说彼住无因。　

　　若无从自有，此分别相同。无彼少许过，仅是成为无。

　　有则此分别，成与事系故。说言是无者，亦是非有事。

　　若少有所作，…

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