..續本文上一頁之因者。顯示諸異難，不能，無果故。非于事，諸事，

　　各住自體故。所有雜色體，黃色則非有；從非彼果遮，

　　則于二俱有。于義若無異，聲異則非理。故欲求彼果，

　　亦異無彼果。譬如由眼等，生一色識果。何故？有宣說：

　　彼果無差別，頓達某一切，彼體雖離總，已說其無異，

　　然由名而說。　　

　　若謂一住故，諸多亦聞一。

　　住爲依爲顯？如是彼非理。

　　于常無益故，非依如盤等，于墮性棘等，亦能生彼境。

　　彼亦無是用。無彼亦住故。非住。複非理，若異若不異，

　　觀察皆非理。

　　于自堪生識，爲此就余作，所顯、堪能性。作者，亦是因。

　　此若先已能，待彼則不可。無變異故彼，豈由具總顯？

　　非如眼藥等，于根起作用，于彼有無時，通達無畏故。

　　諸種類能顯，若許具種者，燈等能顯者，應得具牛等。

　　諸謂類從別，爲余、非余有？彼先無諸別，總慧如何起？

　　見一所有者，于余不見故。非余不隨行，余亦非依故。

　　不行，彼非有，非後有、具分。不舍前所依，嗚呼失敗因。

　　安住余法者，不動于自處。于生余處上，安住，極其理。

　　彼事于何住，于彼無系屬，周遍彼等境，嗟乎太希有。

　　若總類普有，一顯彼顯性，無異故普見。彼非特別顯，

　　未通達能顯，必不達所顯。總與具總法，何故相反許？

　　無異義歲雖無，如說煮者等。異故，業非因。非類，屬業故。

　　是余聽因故。業亦無有住。無系故，聲因，是總則非理，

　　太過故。無業，非諸知說因，得非有因故。由無隨行故，

　　亦非是功能。若煮者等總，如初有性等，如是應明顯，

　　不爾，無別故，後亦不應顯。待所作饒益，方是能顯者，

　　無變故無待。若此有增盛，刹那故，何作？雖同是各異，

　　種類隨相近，于某轉，非余。此是聲知因。

　　若無舍離遮，余事物隨行，一果非除果，極其各異故。

　　若由一體性，多能作一果。

　　一體有彼故，俱有應無用。彼無異自性，離不行別定。

　　離一無果故，從別彼等起。所有能作義，即是勝義有，

　　彼亦無隨行，隨行不生果。

　　故體性雖異，有是因，非余。此是其本性。

　　若無各異者，應頓時生滅。從彼有異故，無如是過者，

　　一壞時體住，非彼性。是故，不起總別覺。遮無體性故，

　　不觀住不住，總覺亦染壞，故亦無破難。彼之能生性，

　　其余如何生？異別性能生。若非異亦有，已說彼非生。

　　現亦不依余。作異，即勝義，彼是從余返，說彼爲因果，

　　許彼是自相，彼有取舍果，故人皆趣彼。

　　如無異無別，非一切皆成，如是異無別，非皆成一切。

　　雖異由法性，成爲某作者。

　　無異唯一性，作不作相違。有異故無作，俱有應不作。

　　若依次作者，爲彼事性耶？爲具彼諸事，應極異、不異，

　　有同不同性，異門應互異。若謂彼異者，由何性說彼，

　　名差別、名總？若彼等各異，成異性，如是，如瓶等互別。

　　雖許爲總別，不成總別者。

　　由何性現前，欲求所辦果，此人即趣彼，觀其異不異。

　　自體異遮同，彼等各異性，無事體隨行。應趣等過故。

　　即此對無慚，無理隨便說，彼等亦破除。一向容有故。

　　一切二體性，除彼差別故，教雲飲酪時，何不奔向駝？

　　若謂有殊勝，由此趣別者，彼即酪余無，故非二，是除。

　　一切同體性，覺聲應不異。說異統攝者，彼無故非有。

　　無事無體故，诠體非所觀，即彼等言聲，便成爲遮诠。

　　自性諸差別，待別或單純，成所立故說，如滅果及有。

　　若因有、性有，如何非所立？差別無隨行，失因及所立。

　　若立唯有別，于有法總上，無少義可成，如此亦無遮，

　　所別爲所立，此因無隨行。若有是所立，則別成所立。

　　不取彼差別，若成唯有事，彼能遍所立，隨行無失壞。

　　不成，有法無，依二有錯亂，無法是相違，有豈成所立？

　　自性成能了，彼能遍決定，性定是所了。此遮則彼遮，

　　譬無常所作，非作則不滅。

　　無因故若滅，自體即相屬。諸事有所待，則見無決定。

　　彼因縱衆多，亦容有不遇。以無果住故，說滅待因者，

　　一切能滅因，說皆成錯誤。彼因無能故。此由自性滅，

　　所說由何減，余亦由自性。

　　故有事爲境，比量爲二種，果、自性。由彼，定屬所立故。

　　覺爲先轉故，彼性不可得，即說彼不轉，說不得爲量：

　　論時無關系，諸義超諸根，由無因，彼等，不得故，豈無？

　　非定有無果，故不成爲量。

　　若有殊勝因，有者亦成量。能知性不知，此理是所說。

　　不知因，能成，果即無所有。義自性有因，性不得亦是。

　　若由某等因，通達彼爲無，可見不見因，若全非有者，

　　可見，不可得，當知爲無事。若有相違事，能害彼有故，

　　得彼相違者，決定彼爲無。

　　無始習氣生，分別所熏成，依有、無及俱，聲義法叁種。

　　成彼非事因，謂彼不可得，是因，彼非無，安立言說故。

　　一向勝義轉，于見差各異，諸義、諸言聲，無因應不轉。

　　過、未生亦爾，諸語亦應無，虛妄義者故。許覺義爲境；

　　撥聲義成立，遣法所依故，非和合所立，是成立單法，

　　不撥聲義者，由有無品別，有事爲所現，從此生果故。

　　于不能作義，求者觀何爲？中性人美醜，欲者觀何益？

　　分別智境故，聲義是假立。事所依不成，言說正理者，

　　說唯此是法。

　　聲與事同時，無無不生故，非由彼成義，彼顯說者意。

　　可信語不欺，由總而比度。

　　系屬順方便，說士夫義語。依觀察而說，非依諸余語。

　　于見及不見，有事諸義理，現量二比量，無害此不欺。

　　可信語不欺，由總雖不現，無位故此覺，亦說爲比量。

　　所取所舍性，及方便決定，要義無欺故，可比度其余。

　　待殊勝士夫，余知如實義。若對彼殊勝，能知，許彼義。

　　言如此或非，他有過無過，諸量難得故，余知難了達。

　　滅及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，有能盡諸漏。

　　無害、真實義，顛倒極力阻，成性終不退。覺執彼品故。

　　一切諸過失，薩迦耶見生，無明彼彼貪，從彼起嗔等。

　　由此說衆過，其因爲愚癡。余說薩迦見，斷彼皆斷故。

　　諸語顛倒因，諸失依人故，人不作谛義，有者作是說。

　　諸語谛性因，功德依人故，余說人不作，豈非顛倒義？

　　能了解義因，名依士夫立，語縱非人作，故容有顛倒。

　　若系非人作，不了名，應知。若由名彼顯，計余應無能。

　　諸語定一義，不應達余義。若連系多義，應能顯相違。

　　士夫縱未作，遍計應無義。連系諸異事，立故應說因。

　　士夫未善作，應畢竟無義。若計善作者，此真同象浴。

　　系者無常故，系屬常非有。故義與聲系，是人覺善作。

　　若與義俱生，于諸聲自性，相反，不應理。假系無此過。

　　若所依雖滅，不滅，常如類。于常，依何能？由何許彼依？

　　由能生于智，俱有因和合，彼智可生故，了智于瓶等，

　　生起許爲顯。諸不變、無別，能顯自何作？何許彼顯彼？

　　連系成實事，異故種種覺，不異，即彼性，離此無余事。

　　事性各異故，系屬分別作。有實，依賴余，如何成余系？

　　諸字當無義，句遍計無事。此有事連系，當如何而轉？

　　不憶作者故，傳許人未作。有隨此宣說，故惡暗周遍。

　　猶如此士夫，未從他聽聞，于字句安布，無有能說者，

　　有說余亦爾。編製諸余論，離師教授外，曾見有誰讀，

　　何不如是比？何類從何成，無別如火薪，余未見因者，

　　正知由彼成。見果相同故，未說諸差別。凡所宣說因，

　　一切皆錯亂。

　　雖皆無始成，然非依非士，故士夫未作，余亦不依人。

　　蔑戾車等言，說斷無等語，無始故亦爾。是先作因故，

　　如此人未作，即成有何德？義于功用別，見故亦是疑。

　　字余無別故，成立有何果？

　　語非異于字，以不可得故。

　　是多支體性，彼等異無義，非事假名事，如雲獅子等。

　　若各各有義，多立事顛倒。由通達一支，當達諸語義。

　　頓了達一切，應無時差別，一性亦無異，漸達非有故。

　　無常，勤發故，何非士夫作？若常，應常得，以無障覆故。

　　若謂俱有因。未具，不聞者，必待他。甯爾，　決定則相違。

　　若彼非能遍，非一切可得。若遍，則一切，應頓時可得。

　　若作可得者，無變何能作？若根善淨者，彼無余應聞。

　　若由善淨別，異故一義定。聲聚多喧雜，如何而得聞？

　　若聞彼散聲，非是能诠者，謂離聲有異，當極信于此。

　　若余聲靜住，能诠如何聞？又功能定故，如何達異聲？

　　如由彼彼過，不許聲能诠，由諸聲所顯，能诠如何無？

　　若謂字次序，字無異故非。彼亦無建立，余次序違故。

　　說遍及常故，無時方次第。無常非能遍，過失前已說。

　　顯次亦非語，常則除顯故。由功用所作，成故即是果。

　　善知已成義，許余覺能顯。如燈，若余者，作者有何別？

　　若謂作體性，離障爲顯者，于無事功作，和合有何能？

　　與聲無別故，余亦得爲顯。若如是許者，諸因皆無用。

　　認識、有合等，所計諸能立，無喻，諸有事。皆刹那壞故。

　　亦破余惡因。覺非依人者，自許、現、世共、比量頓違害。

　　異字之次序，已明顯觀察。彼由分別增，何非依士夫？

　　有即壞系屬，故聲是無常。

　　由火生余義，其壞無實故，薪應猶可見。若彼由此壞，

　　如何余壞余？甯，薪何不現？彼持故不現，非，彼不障故。

　　生故壞有壞，如是薪應見。若如殺殺者，罪人不複生，

　　于彼亦如是。能殺非即殺。若壞非余性，薪應即壞性，

　　彼無故非因，此外無余相。

　　壞雖是無因，常故有事壞，同時俱有者，無事由何常？

　　于無，則不犯。事不壞過失，不許諸有事，由壞而壞故。

　　爲知有事壞，不觀待余故，心增益彼異，說彼住無因。　

　　若無從自有，此分別相同。無彼少許過，僅是成爲無。

　　有則此分別，成與事系故。說言是無者，亦是非有事。

　　若少有所作，…

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