..續本文上一頁則是觀待余。若事無少作，何爲有所待？
以此雖無因，未生而壞故，先有與壞過，太過亦除遣。
如有具生者，則許有礙性，如是諸有者，有是可壞性，
有非生則非，由因性決定，果性則決定，無諸異因故，
無常性無異。
故彼等系屬，常性已遣除，聲能由前說，連系過已遣。
言士夫未作，非能立知實，無人過造失，火等見余相。
計彼爲未作，不成爲智因。于諸常住中，全不生事能。
分別習氣生，增益行境覺，有從彼所生，非義爲行境。
告謂所作者，見爲顛倒故，未作語義實，反則違遍故。
無故，未說因，則疑彼容有，有事于相違，亦見能遍故。
由不得，不成遍無，前已說。無性若不成，于遮生疑惑。
若隨行及遮，于宗有法有，由決定果智，成者，是能立。
若所立異品，說其遮遣性，即成此同法，故因皆隨行。
有編製名言，諸咒能成果。
若謂事功能，無別余亦成。若謂是余義，安布前已除。
彼義應常成，有待應無能。若由能如此，彼應皆能成。
非由善作故，不待作者別。若有事作爲，亦事異成異。
非由作者別，能定，由言成。
差別無可作，作何成作者？若顯爲加行，彼前已遣除。
若彼覺是顯，彼合于果者，說者是顯因，聽者應系果。
若不顯微誦，聲功用加行，意誦應無義。聲是耳行境。
間從彼生故，彼覺亦顯者，若有義不成，分別隨行故。
自與共自性，欲一體而誦，由諸言誦故，不違非由事。
若無次序者，聞說味與海，應無差異果。
彼依士夫有。字從起智生，從智而生聲。有彼差別彼，
是由耳決定。由彼智生智，聞彼非疾聞，由待憶彼故，
能憶後體性。彼是因持心，諸字因與果。說是諸次序，
彼由士夫作。
故彼字體性，句與句他性，作者功用異，共作果差別。
彼諸字次序，編製而诠轉，不違欲成序，常住相違故。
士夫與諸字，因果性成故，字序皆從士，如火與薪理。
諸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余無彼能故。
有了知續者，作某等密咒，彼是主者力，隨彼說理故。
欲果作諸咒，應說士夫作。成立士無能，由此而除遣。
所說覺、根、語，士夫等能立，似量有余故，非能達實義。
聲自體不說，此義，此非義，士設立此義，彼複具貪等。
一了義非余，誰作此差別？如是有人知，汝爲何不許？
若語量不欺，說彼了義者，諸極不現事，非有量能知。
誰語量不欺，彼所作語言，得謂正教故，非士作，無義。
若極不現義，無教有知者，則許超根義，有能了知者。
或自具貪等，余非了明義，吠陀非能了，誰達吠陀義？
故欲生天者，聞說祭祀火，有謂食狗肉，非義，何量證？
世語共計者，彼有種種義，誰辨此聲義？超根義誰見？
見非世許義，天天女等聲，如是聲于余，起如是分別，
世許諸人語，不許彼爲量。複由彼達義，此欲嗔何爲？
若違越世許，分別有何因？世許非量故，執彼有何因？
世許于聲義，決定生猶豫，以見彼諸聲，種種義轉故。
由未見決定，有各種功能，聲自引疑惑，余無不可故。
有說此是路，是此株杌說，余謂是自說，當觀彼差別。
可于一切轉，兩說顯一義，是由何而定？除說欲決定，
何知超根境？說欲是定因，言是彼能顯，彼非人則無，
彼非唯一義。
若由自性定，于余彼不可，言亦成無義。名顯性差別，
由何而決定？隨自何所欲，何謂定于彼？故言皆可立，
非唯顯汝欲。
吠陀一分故，余亦應如是，如火禦寒實。余作如是說。
味同，體同故。一器余亦熟。有余錯亂故，知理如此破。
士常爲作者，諸事常，超根。根所取，諸事。因、住、壞不等，
余由二種量，遣除爲行境，違依教比量。諸所有言說，
未遣諸相違，論義亦未顯，計彼義谛實，娼婦以吵勝。
若如是量成，則此何非量？士夫多說中，非無一實義。
聲住于說者，非事性、非果，除此相反者，亦無不錯亂。
諸能诠轉趣，見所诠而作，彼此相違義，如何通于一？
故教與諸事，任何了達者，不成“無不生”，彼能定何義？
故彼雖遮返，不成有事無。定無爲果者，不得，不能成。
計吠陀量、有作者，計浴爲法種姓傲，爲滅罪故行苦惱，是愚惡慧五種相。
量謂無欺智。
安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。說者能作境，何義覺明顯，
于彼聲是量。義性非有因。 緣于已取故，不許彼世俗。
覺是正量性，所取所舍事，轉趣彼主故。由有境各異，
覺證各異故。彼有此有故。
由自證自體，由名言是量，論是遮愚蒙。
顯不知義爾。證知自體後，總相識應得，意謂于自相，
不知所知故，觀察自相故。
世尊具是量。
爲遮無生者，論說成爲故。待立量應理。
量非有常性，達有事量故。由所知無常，彼不堅性故。
有依次生者，常生非理故，不可觀待故，非誰饒益故，
無常亦非量。
住行、形差別，及能作義等。
極成或無喻，複是疑惑性。
隨有無加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。
異事所成就，聲同無異故，比度則非理，如灰物比火。
非爾，則陶師，製作陶瓶等，作泥團形故，蟻垤亦彼作。
所立隨行故，果總亦能立，系屬各異故，說異過果同。
種類別所成，由風聲之總，成立，非正理，如說語言等，
牛故是有角。依他說欲故，諸聲皆非無，有彼故義成，
一切成一切。
以此而觀察，劫毗羅等派，由無常等故，亦說無心等，
及剝皮死故，而說具足心。
劫毗 若事體不成，此理若成就，別不成無害。如聲依虛空。
聲雖不成立，事成即成立，如佛對鸺鹠，說身等能立。
若彼性誤等，聲雖不錯誤，知能立有過，由事成事故。
行故有手故，立有角及象，此聲之所诠，世許，非欲說。
如彼事是因，即何時非因，由何計彼因，而不許非因？
由械藥等系，黑者傷及愈，無系屬株杌，何不計爲因？
自性無差別，亦不可能作，常則無遮故，功能亦難知。
有何成何性，計余爲彼因，則于一切果，諸因應無窮。
能生苗地等，性轉變是因，若彼善修治，見彼差別故。
若如根境合，無別，是覺因，此如是。非爾，彼亦有別故。
諸別無能，若性無差別，合亦應無能，故成有差別。
故各別無能，合則有功德，是因。自在等，則非，無別故。
量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，有作如是說。
于不知而說，諸恐錯誤者，爲修彼說故，尋求具知者。
故應善觀察，辦彼所修智，此能知盡數，于我無所需。
了知取舍性，及其諸方便，許彼爲定量，非了知一切。
隨能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，當來依鹫鳥。
能立由修悲。
覺依于身故，由修無所成。
非爾，破依故。
最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從于身生，
太過故。現見，具有結續能，彼爲有何事？又由無何事，
于後無結續？何處不産生，濕生等衆生？全無彼地等。
故一切種性，故根等不待，自類是大種，如一轉變時，
皆變無別故。諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，
彼等亦轉變。故覺住所依，有依于覺性，是諸根之因，
故是根從覺。有如彼能引，後亦當如彼。由彼識益故，
說意依于身。若無根非覺，彼亦非彼無。如是互爲因，
故互是有因。從無次第者，非生有次第，非別亦無待。
從身次生覺。彼亦顯次第。其前前刹那，是一一刹那，
先無者之因，是故一切時，可見其爲因。
後心與余心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？
豈隨此宗派，量不能義耶？若謂離彼因，此中何不說？
如彼覺取故，意非從有根。生識能異故，亦非從一切。
無心故非余。一因故共住，如根如色味。由義門轉變。
常隨彼轉故，由有能饒益，彼因故第七，及說言生故。
有時于心續，亦容能饒益，如瓶等火等，唯爾非必遮。
于身安住時，心應無遮滅。
由彼有乃有，彼自在轉故，彼呼吸，非彼。若無勤功力，
由何風呼吸？由彼等盛衰，應得爲盛衰。彼等過亦同。
心因則不同。余安住能引，亦許是因故。
若如株杌等，過違，身非因。由死過退時，則應能複活。
若如火雖滅，薪變不複還，彼亦不退轉。不然，有醫故。
有令生變化，有不複生者，有可還轉故，如火于薪金。
初雖小不退，所作可還者，彼當能複生，如金堅硬性。
說非少可醫，能治難得故，或壽已盡故，若僅是病患，
則無不可醫。死毒等遮故，彼咬亦可截，由離變壞因，
彼何不複活？
親因無變異，則諸有因者，不能使變異，如泥無變者
則瓶等無異。若事無變異，彼事有變異，此彼因非理，
如牛青牛等。心與身亦爾。彼從俱有因，生果則共住，
如火與熔銅。
有無無依故，非爾。有住因。是依，此無依，離住無余故。
是余即彼因，彼于事何爲？應成無所壞。若計由壞因，
彼亦同上過。住因複何爲？若謂遇壞因，之間彼使住。
壞是事法性，有此無害故，住因何所爲？若謂如水等。
所依，此亦同。諸事刹那壞，是彼事相續，如是生因故，
是爲彼所依。不爾則非理。障礙流失故，是水等所依。
無行者德、總、業等何用依？
由此于和合，及有和合因，種類等住性，無依故皆遣。
若事由余壞，彼住因何爲？彼無余而壞，諸住因無能。
有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有時應不壞。
若是自壞性，彼余何能住？若非自壞性，何用余能住？
身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。燈光等諸依，
則非有此事。由彼此能勝，非不益于心。有時貪欲等，
壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，生覺使變故。
由此說合等，使退失念等。由內義差別，生覺使變故。
如有續差別，由聞猛…
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