..续本文上一页慧译为：由不知因错乱故)，说为错乱者，彼亦非尔。以尔时非彼之因故。若时于彼，生不如义之过失，尔时即非彼之
比量。若虽不具因与果智，要依赖不错乱者，则“余系属非应”。如是观待不错乱者，彼唯无则不生。故彼是比量之因，非与果系属
。若谓：有观慧者之唯具余，乃是比量，余唯于因(能了)假说为比量者。如是则彼之一切比量，皆“应说有观察”。若谓现量，虽
亦取总，然于义之差别不决定故。非唯具余者乃有观察，“有亦有观故。”即有因成立者，亦可观察，此由此成，或不成故。如江河
充满，是不错乱。虽有观察，然非由能作所作；是由无则不生故。若谓唯由此具余见总比量，能正了知超根境者，此不应理。何以故
？曰：“由余亦成立”。若时即由随行等，能数数了达最胜有性等，尔时由见差别，亦见能了知故，故指定非理也(不应指定唯由具
余见总比量也)。复次，“达顶髻义一。”由具余比量之支分，了达最胜一有性，亦应正理。以彼事，性即是因故。若谓由异了达彼
义，不应理者。曰：不尔，以从彼之随行等相异性，即是果故。“异名言非有。”若谓非离异法，别有随行等，即由随行等成立最胜
一性等故，则具余之因，复何所了解耶？如是则不应说相应有五种。顶髻者亦非有十义也。复次：“不知士夫义”。士夫(神我)之
有性，或多性，或异、或不异等，此一切种，比量皆不能知，以士夫非因故。如是应知诸数论者之比量不应道理。(数论所说七种系
属：一、财与有时事，如王与奴，如最胜与神我；二、自性与转变事，如酪与乳，如自性与大等；三、果与因事，如车与支，如萨缍
等转变为声等；四、因相与有因相事，如陶师与瓶，如神我与最胜转；五、支与有支事，如枝等与树，如声等与大种；六、俱行事，
如鸳鸯，如萨缍等；七、所害与能害事，如蛇与鼬，如支与有支之萨缍等。每条二喻，一是世间喻，二是论中喻。五种相应，未见明
文，尚待研究。顶髻十义：一、有性，二、一性，三、有义性，四、他义性，即为他所用，五、他性，六、非作者，七、合，八、离
，九、多士夫，十、住。)(上文信慧译为：若谓无因果智，是观待错乱不错乱者。“不得余系属”。如是则若时唯待不错乱，尔时
则是说唯无则不生，是比量之因，非因果之系属也。于具余者，亦非于比量有观察，乃于因也。若谓于因，假说比量者，如是亦言由
总，亦现量与决定。彼中是说一切比量皆有观察，故非唯具余者方有观察也。“于有是此观”，于有因亦当观为成不成。喻如江河是
水充满，然非无错乱。若谓唯此具余见总比量，是了达超根事之因者，彼决定词亦不应理，“由余亦成一”。若时以随行等，数数了
达最胜有性等，尔时由见差别，亦见了达故。故决定词不应道理。复次，“彼能达散义”(顶髻义，此译为散义)。谓由具余比量，
当能了达最胜唯一有性，以彼有性即是因故。彼亦唯由差别了达应理， 非由彼之随行等，唯诸差别是果故。“非说即差别”。若谓
离于诸差别随行等及最胜，一性等非他者。若如是者，则具余之因当说何所了达？以是不应说差别五共及零散十义也。复次，“都不
达士夫”。士夫之有性、或多性、或异、或不异，具余比量皆不了知。士夫非因故。)
五、破现行派所说诸现行者说：“比量等以现量为前行故。与彼相同，故经未说。诸作释者随顺语者之意乐，广为分别。”此叙
外计。下逐次破：
现量前行故 比等经未说 则念欲及嗔
勤等应是量 释者从余书 摘出集一处
宣说比量等 非现量前行 具境无根觉
于境被非有 具非比量因 有具由自体
非是能了达 非余亦非现 于何破比等
如是亦破彼 义二种一定 比量余虚妄
黑者家中无 非表于外有 然由家声义
了知此外有
其中言“现量前行故， 比等经未说，则念、欲及嗔，勤等应是量。”若谓：由有现量前行，已知彼是量，故造语者未说比量等
。若如是者，则忆念等亦应成余量，以是有现量前行故。若是“释者从余书，摘出集一处，宣说比量等，非现量前行。”言有现量前
行者，若于系属或相应等，说为现量者，如有系属或二者，不应道理。“具境无根觉，于境彼非有”。诸根是缘不共境者如前已说。
系属依于多法，如何成无分别根觉之境？有系属者，亦要取系属性，方为比量等所需。现量则非如是。诸作释者，多说差别比量，以
说见总不见等故。其中和合、集于一义、相违及彼相应等，皆非现量，以彼许有相应之有系属者为现量故。告如是许曰：“具非比量
因”。具(相应)非火与烟等比量，是二者之因无差别故。应了知一切，前已说讫。“有具由自体，非是能了达。”有具者由自体于
任何比量，都不能饶益。“非余亦非现。”如彼了达，不能饶益比量，如是现量等亦尔，如前已说。此中不应宣说破除比量、随教(
声量)、称量(喻量)等。何以故？曰：“于何破比等，如是亦破彼。”此中未少成立自许比量等，以未显示余系属故。此中少有所
说，皆是胜论所许。故如破彼，当知亦破此。当说破除义解及无事解。且破义解：“义二种、一定，比量，余虚妄。”谓以义了解有
二种：一、一向决定，二、非一向决定。其一向决定者，即是比量。一向决定了解者，如由煮熟，了知同器等食亦熟。彼由煮熟之因
，能了知故，不异比量。“余虚妄”者，谓非一向决定之义了解者，非是定量，是疑因故。如云：勤勇所发故无常。若说：非勤勇所
发故常者，即不决定。二破无事了解，如有说云：黑者不在家，即表在外。是无事量。曰：“黑者家中无，不表于外有，然由家声义
，了知此外有。”此言黑者家中无，由家声之结合，以义了知黑者在外，非是由无了知此。若家与外俱无者，应唯说无。故以义了知
在外，非余无事量。“能治品不成，说品为成就。”有说由破他品应许成立自品者，应知以此遣除，亦遣除也。已说自义比量。
集量论略解卷二终
卷三 他义比量品
分二：一、正说，二、分别。今一、正说：
他义比量者 善显自见义如自由三相因， 生有因智。如是为令他生有因智故，说三相因。是名他义比量。是因立果名故。此中
未说任何一相，亦是不完全说。
二、分别。分二： (一)辨所立， (二)辨能立。初又分二： (1)叙自宗， (2)破异执。今
(1)叙自宗
其显所比者 许为因义境 唯说自体性
自所乐不遣 现义及比量 信许于自依或曰：显所比者是为立宗。因明论中所立他义比量，其义云何？曰：唯应问彼。吾等
说所比者，是许为因义之境。诸支分中，其说为所比，吾等不许为能立。以彼生犹预故。然为因义，显彼境故，彼亦定当成立。彼复
唯说自体性，随自所乐。言唯说自体性者，谓是所成立之体性(即尚未极成者)，非成立已极成之体性。如是亦离不极成因及相似喻
。以不说彼等是所应成立之体性故。言随自所乐者，是显现待自论所许(即不顾他论。即自论中亦随所乐而立，非立一切也)。此复
须不遣。谓于自所依有法，不为现量义、比量、信解、共计所遣。随所乐成立法所差别之有法，于彼上与所立法相违之现量、比量、
自教及共许等所不遣也。此显所立无诸过失。若非如是，即是似宗。如说声不可闻，瓶是常等。如说正量不能成立所量义者，唯宗相
违。又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说怀兔非月，有故。此等唯说法自性遣门，由此方隅， 当知办表法与有
法差别自性遣。如有支非离支别有，以离低昂无别称故。支亦非离有支别有，应非现见故。实应非有，以功德之实应非实故。二者之
自性差别，如说一切语义皆虚妄。如是虽有言说，若言说与语性即虚妄者，则彼语性与虚妄性，二俱除遣，如是遣除二者自性。若谓
不遣所说体性虚妄者，如是则遣二者差别。(此段文尚须研究。)(一切言是有法，皆是妄是法。其说者之言若是妄，则直接否定其
法与有法之自性。若谓说者之语不妄，余一切言皆妄者，余一切言是有法之差别，彼言之妄性是法之差别。其说一切言皆妄者，自语
则妄，反显余语非妄。故与二者之差别相违也。)
(2)破异执。分三： 甲、破正理派，乙、破
《论轨》，丙、重破正理派。今甲、破正理派：
诸正理派说 谓显示所立 义显不成者
其不成因喻 亦应成所立 若法是所立
则无有同法 有法是所立 则因全无义
前定词无义 后则非所乐
谓显示所立，义显不成者。由言所立，即显非已极成，安住非所立之差别。破曰：若如是者，则不极成之因喻，亦应成为所立也
。如说：声常，是所触故，知觉。如是如云：是眼所取故，无常。此中亦说所立故，应成为宗。此复应问：为说法是所立，抑有法是
所立？为说二是所立耶？此有何过？若法是所立，则无有同法。若唯无常法是所立者，则不能说所立法之同法，以无常性，无同法喻
故。有法是所立，则因全无义。若谓有法为所立者，声极成故，不应更举成立所立之因也。若谓二者俱是所立者，则俱犯二过。此复
为云：唯显所立者为宗。将指定词加于前耶？抑云：显于所立者唯宗。将指定词加于后耶？此有何过？曰：前定词无义，后则非所乐
。若谓唯显所立，将指定词加于前者，则显能立已引出因等。其指定词全无意义。若谓显示所立唯为宗，将指定词加于后者，则为因
、喻而说，亦应是宗。其宗义非理。
乙、例破《论轨》
对论轨者说 如是说所立 宗性故非有
观察此所乐 唯返所不乐
对于说所立为宗者，如为正理派所说过失，《论轨》中亦尔，以所当立之因及所说似喻乔应成宗也。…
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