..续本文上一页为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
白话直译：
须菩提！假使有善男信女，在每天上午，以恒河沙数这样多的身体去布施，中午又以恒河沙数那样多的身体去布施，下午又以恒河沙数那样多的身体去布施，像这样的布施，一日又一日，一年又一年，经过无量百千万亿劫(劫是印度长时间的算法，一劫的时间是四十三亿二千万年)的时间，每天都用这么多的身体去布施。
假若另外有人，听到或者看到这本经，更发心依法修行，信心不退，那么这人所得的福德，胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人，又何况用手抄写(以前没有印刷机器，所以文字经书都是用手抄写的)、信受奉行，早晚读诵、为人解说，那他的福德，就难以计算了。
须菩提！总而言之，这本经的功德真实大得难以想像，无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，唯有此经功德，没有边际，没有止境。
所以这本经，我是特别讲给发大愿、修大乘菩萨道及修最上乘佛道之人听的。
如果有人发心修持读诵这本经，或是愿意为广大众生解说经文的含义，佛陀都会知道这些人，并看见这些人，皆可成就大功德，大到无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，但此人的功德可达到没有边际，没有止境的不可思议功德。
像这样的人，我可预知将来必定能担负起如来的弘法大愿，让众生都能成就无上正等正觉。为什么我说这些人能担负如来的弘法工作呢？须菩提！我告诉你吧！因为修大乘菩萨道之人才有广大的慈悲心，反之，修小乘佛法的人，度自己都来不及了，哪里还想去度化别人，他们常执著于我相(自私心)、人相(对待心)、众生相(分别心)、寿者相(欲望心)；那么这些人就是得到这本经，或是听到这本经就产生排斥的心理，哪里还会去读诵，以及为人解说呢！这是不可能的。
须菩提！此部经功德太大了，所以，无论在什么地方，什么场所，只要有这本《金刚经》在，一切世间的天道、人道、阿修罗道(六道之一，性好斗)都应供养，因为那个地方，等于就是佛塔，所以都应当恭敬礼拜围绕，并焚香参拜，献花供奉。
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
白话直译：
佛陀讲到此时，进一步的说明：“须菩提！假若有善男信女，看到或听到这本经，进而依法修行，读诵此经，不但得不到别人的恭敬，还受到他人的轻贱，是因为他前世造了极重的恶业，本应堕到三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)受尽种种苦难，但因现在受到别人的轻贱，所以，以前的罪业就被抵消了，将来还可成就无上正等正觉。
须菩提！我回想过去无量阿僧祇劫(阿僧祇劫是无央数，亦是无法计算的意思，劫是印度长时间的算法，一劫是四十三亿二千万年)那么长的时间，还是没遇到燃灯佛之前，已供养八百四千万亿那由他(那由他是亿的意思)那么多的佛，我都曾经供养，没有说哪一尊我不供养的。
虽然我供养那么多的佛有很大的功德，但是假若有人，在末法时代，看到或听到这本经，进而依法修行，读诵此经，他所得到的功德，和我所供养诸佛的功德作一比较，我还达不到百分之一，更达不到千万亿分之一，甚至用所有的算数、数学去换算、去比喻，还是无法算出来的，可见金刚经的功德有多大呀！
须菩提！假如有善男信女在末法时代，能依法修行及读诵这本金刚经，那么他所得到的功德真是太多了，我如果完全说出来，反而让一般凡夫产生怀疑，进而毁谤佛法，这就不好，因为毁谤佛法的人将遭受精神错乱，疯狂乱性的果报，这人将永远无法接近佛法了，为什么呢？这都是狐疑佛说，不信佛法的结果。
须菩提！你应当知道，这本金刚经所讲的义理都是无相的、不可思议的，因此果报也是不可思议。”
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：“如来得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，“我当庄严佛土”，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
白话直译：
佛陀讲到此时，须菩提忽然又想到一个问题，于是又向佛陀请示说：“世尊！未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，应该怎样去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢？”
佛陀听了之后，告诉须菩提说：“未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，首先应当有这样的想法“我要做一位菩萨，我应当减除众生的烦恼，度化他们使他们得到解脱，当我减除众生的烦恼，度化他们解脱之后，仍然不可有众生受到我度化的想法。”
为什么呢？我告诉你吧！须菩提！因为作为一位菩萨，如果还有我相(自私心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命)，他就不能算是菩萨了。
这又为什么呢？须菩提！原因就是实在没有什么法叫做无上正等正觉的，为什么呢？因为无上正等正觉是究竟清净的意思。既然是究竟清净了，那还有“我要发心成就无上正等正觉”的想法吗？
“没有的，世尊！依照我的了解来解释佛陀所说的义理。佛陀在燃灯佛那里，所修的是无我、无相的究竟清净之行，并没有什么所谓的证悟，更没有什么菩提之法可得。””
佛陀听了之后说：“是的！是的！须菩提！当时我已达到无我、无相的究竟清净了。那里还需要什么法，所以我在燃灯佛那里，实在是没有得到什么法，更没有所谓的无上正等正觉之法。
须菩提！假若有个实在的无上正等正觉之法被我得到，念念在心，那么究竟清净心就不在了，究竟清净心既然不存在，燃灯佛就不会给我授记，更不会说：“你来世必当成佛，佛号的名称叫释迦牟尼佛。”就因为当时我已达到究竟清净心，因此心地上毫无杂念，更没有我得无上正等正觉的想法，所以，燃灯佛才给我授记，更说：“你来世必当成佛，佛号的名称叫释迦牟尼佛。”为什么会这样呢？因为“如来”这两个字，其实是“如其本来的究竟清净”之含义，因此修行人如能达到“如其本来的究竟清净”才能成佛的。
假如有人说：“佛陀是得到无上正等正觉之法才成佛的”那就错了，须菩提！实在没有什么法，可让佛陀得到的，一切佛法皆是方便说、因缘说而已，无上正等正觉也是假名字而已。
须菩提！假使一定要说有什么法可得无上正等正觉，那我只能告诉你“无实无虚”四个字而已，“无实”就是凡所有一切形相都是不实在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在解脱烦恼，脱离生死，这才是真实的，这就是达到“无虚”的境界，也就是一切都不虚假的意思。所以，我说：佛法是非常微妙的，可用在任何方面，如行、住、坐、卧皆是佛法，一切万事万物都能应用在佛法上，因此一切万事万物都可以称为佛法。
须菩提！我说万事万物皆可称为佛法，这只是假名称而已，说给未开悟的人听而已，一旦开悟了，而且达到究竟清净，就不需要一切法了。
须菩提！这好比以前我说过的，譬如有一个人，他的身体像须弥山那么大的道理是一样的。”
须菩提即刻回答说：“喔！我知道了，世尊！你说的大身体，并不是普通人的身体，而是发大愿、修大行所获得微妙无形大身体，但是无形大身体，以人身来说是大，以佛的无量无形大身体来说是小，因此您说的大身其实只…
《《金刚般若波罗蜜经》蔡道弘居士白话直译》全文未完，请进入下页继续阅读…