..续本文上一页是假名而已，没有所谓的大小之分别。”
佛陀又说：“须菩提！要做为一位大菩萨也是一样，不可执着一切假名称、假形相，就是每天在做度化众生的工作，但心中不可有“我功德很大、我能力很强、我可度化无量众生”的想法，如果有以上这样的想法，心中就有执着了，有妄想执着就不可称为菩萨了。
怎么说呢？须菩提！因为菩萨这个名字，只是为了度化众生而假设的名称而已，所以我说，如果有人不执着我相(自私心)、不执着人相(对待心)、不执着众生相(分别心)、不执着寿者相(欲望心)，他可称为一位菩萨了。
须菩提！倘若菩萨有这样的想法，更对人说：“我应当去庄严佛国净土。”那么他就不是菩萨了，因为他已经执着于假名称、假形相了，而不知“庄严”两字，其实只是针对众生而说的假藉名词，佛国净土本来清净，哪里还需要您来庄严呢！
须菩提！倘若菩萨对佛法能够达到圆通了达的境界，他不会受到我相(烦恼的障碍)，法相(智慧的障碍)的牵绊，那么我才说他是真正的菩萨。
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
白话直译：
须菩提！你的意思怎样？你看我有肉眼(一般人的眼睛)吗？”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有肉眼。”
佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？你看我有天眼(天眼可以看到肉眼所不能看到的东西，能看得很远，又能透视。)吗？”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有天眼。”
佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？你看我有慧眼吗？(慧眼能洞彻一切事情的来龙去脉，使自己所见一切皆不迷惑。)”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有慧眼。”
佛陀又问说：“须菩提！你的意思怎样？你看我有法眼吗？(法眼能洞彻一切万事万物皆是众缘合成才有的，如本来没有这本书，现在有这本书，是因为写作、打字、印刷、装订之后才有的，这就是众缘合成。能洞彻一切万事万物皆是众缘合成的，就了解到一切皆没有实在的个体，只是暂时的假相，所以对一切事物就不执着。)”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有法眼。”
佛陀又问说：“须菩提！你的意思怎样？你看我有佛眼吗？(佛眼是具有肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能，又能看到究竟、实在、真正永恒不变的真理与事物，唯有成佛者才能达到如此的境界。)”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有佛眼。”
佛陀再问说：“须菩提！你的意思怎样？虽然我有佛眼，但是现在以肉眼来看恒河中所有的沙，我是不是也说那是沙呢？”
须菩提回答说：“是的，世尊！假如您要以肉眼去看它，当然那仍然是沙呀！”
佛陀又说：“须菩提！你的意思怎样？像一条恒河里面所有的沙，有那么多沙子一样多的恒河，再取所有恒河的沙，那么多的数目来比喻世界的数目，你认为这样佛世界的数目多不多呢？”
须菩提回答说：“喔！那太多了，世尊！”
佛陀再告诉须菩提说：“在那么多国土中，所有众生的种种心思，我都知道的，为什么我能够知道呢？因为众生的心思都是颠倒妄想的，想来想去都是虚妄不实在的，所以这根本不是真心，只是假名叫做“心”而已。
我为什么这样说呢？须菩提！我告诉你吧！众生的心思都想着过去、现在、未来，但过去已成过去，就像人的寿命一样，过去就不再回来了，现在又是不停的，如坐在行驶的汽车上，你说现在看到是桥头，但当你说完，已经在桥中或桥尾了，甚至于桥已经过去了，所以现在也是抓不住的心思。未来呢？也是一样，因为人的心思是随着环境而变化的，没有一定的，因此又怎能预期未来的想法呢？所以过去的心、现在的心、未来的心，都是不实在的，都是得不到的。
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
白话直译：
佛陀继续说，须菩提！你的意思怎样？假若有人积满三千大千世界那样多的七宝，拿来布施，你看他所得的福德多不多？”
须菩提回答说：“是的，世尊！如有这样布施的人，他的福德是很多的。”
佛陀说：“须菩提！假若此人将福德执着为实有，那么他所得的福德便有限量，所以我不说福德多；如能不住相布施，不求回报之心，那么我才说福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
白话直译：
佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？可以用圆满的肉体身来衡量他是不是佛吗？”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用圆满的肉体身去衡量的，因为圆满的肉体身也只是水、火、风、土假合而已，只要水、火、风、土分散，哪还有圆满肉体身，因此圆满肉体身只是一种假名而已，不可执着。”
佛陀再问：“须菩提！那么你的意思怎样？可以用圆满无形的法身，去衡量他是不是佛吗？”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用圆满无形的法身去衡量，因为前面佛陀曾说过“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！”因此，圆满无形的法身仍是一种虚幻相，只是一种假名而已，不可执着。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
白话直译：
佛陀接着又说：“须菩提！你不要以为我有“我已经为众生说了很多佛法”的想法，你们不要这样认为，为什么呢？因为如果我有这样的想法，就是我仍然有妄念、有执着；有妄念、有执着就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人讲：“佛陀曾经说过：我为众生说了很多佛法。”那这个人就是在毁谤我，不了解我说法的真正意义。
须菩提！佛的妙理是无穷无尽的，佛的妙理是无相的，无相的妙理要用有相的口舌去表达，只能说：“不可说、不可说”而已，但为了消除众生的迷惑，不得已而说，实际上我并没有说什么，本来也无法可说，所以“说法”两个字，只是勉强取的名称而已。”
当佛陀说完时，生命中充满妙智慧的须菩提，向佛陀说：“世尊！将来有许多众生，听了这些妙法，能生起信心吗？”
佛陀说：“须菩提！众生皆具有佛性的，只是未开悟而已，所以你不能说他们完全是众生，但也不能说他们不是众生，为什么呢？须菩提！因为众生不过是众缘和合而生的一种现象，迷时是众生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
白话直译：
须菩提听完话后，又向佛陀说：“世尊！您得到无上正等正觉，其实应该是无所得才是吧！”
佛陀回答说：“是的！是的！须菩提！我对于无上正等正觉，是一点点也没得到，因为凡是有得失的，都是虚妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也无法可得，所以只能假藉一个名称，叫做无上正等正觉。
佛陀再进一步解释说，须菩提！我所说的无上正等正觉，名称虽然有高高在上的感觉，但每个人的佛性其实是一样的，都是平等的，没有谁的高，谁的低，因为没有任何差别，所以才叫做无上正等正觉。
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
白话直译：
须菩提！未来众生如果要证得无上正等正觉，就要以无我(没有自私心)、无人(没有对待心)、无众生(没有分别心)、无寿者(没有欲望心)，如能照这样去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可证得无上正等正觉，也就是成佛的意思。
须…
《《金刚般若波罗蜜经》蔡道弘居士白话直译》全文未完，请进入下页继续阅读…