《金刚般若波罗蜜经》全文释经

　　佛光山南非南华寺释慧祥法师解释

　　释迦牟尼佛所说，以“般若波罗蜜”的法门来令我们的菩提心坚固如金刚不为所坏，而能破坏一切世间二乘之心，令安住于菩提心。

　　如此是我所听闻来的。有一次，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园。与大比丘们共约一千二百五十位住在一起。这时世尊到了用餐时间，就穿上托钵时应当穿的袈裟，拿着钵，进入舍卫大城而乞食。在舍卫城中次第乞食后，就回到原来住的地方，用过饭后，收捨好三衣一钵，洗好了脚，就在敷好了的座位上坐了下来。

　　这时候，长老比丘须菩提尊者，也在与会的大众中。他就从座位上起来，将袈娑偏袒一边露出右肩。右膝跪下来接触着地面。合着掌，恭敬地对佛陀说：“难得啊！世尊！如来非常善于爱护顾念着菩萨们，非常善于教导嘱咐菩萨们。世间上最尊贵的佛陀！当肯上进的男子，或肯上进的女人，已经发愿要成就无上正等正觉的心了。这时他们应该如何来安住他们的这个菩提心愿呢？又他们要如何来降伏会障碍菩提心发展的心念呢？”

　　释迦牟尼佛回应说：“很好！很好！须菩提！正如您所说的那样，如来善于护念着众菩萨们，也善于提醒众菩萨们。您现在要如实的听，我会为您说明。肯上进的男子及女人们，发了无上正等正觉的菩提心者，应该如此的来安住他的菩提心，应该如此的来降伏会障碍菩提心发展的心。”

　　须菩提说：“会的世尊！我非常愿意听，也非常欢喜听，并也非常想要听佛陀的教诲。”

　　释迦牟尼佛告诉须菩提说：“众位大菩萨们在行菩萨道时，是要如此来降伏菩提心的障碍的。也就是，所有一切种类的众生，或是卵生、或是胎生、或是湿生、或是化生。或是有色、或是无色。或是有想、或是无想、或是非有想非无想。我都要让他们能够做到以“无余依涅槃”的方式来止息所有的苦难，以如此的方式来度化他们。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。(因为实际上，没有任何一个人可以度任何人。其实，都是自己度自己。而我们在说：“这个人是我度的”时。其实是：“我帮助这个人自己度自己。”)”

　　“为什么呢？须菩提！如果菩萨在创造让众生得度的因缘时，有卡在一定要我来创造众生的得度因缘，或卡在只为某类人来为他们创造得度因缘，或卡在只为某类众生来为他们创造得度因缘，或卡在有时间次数的限制下来为众生创造得度因缘。则这个菩萨，就不能成功的行菩萨道。”

　　“再者须菩提！菩萨在创造因缘令众生可以自觉自度之时，在创造这些让众生得度因缘的方法时，应当不要被任何现象给障碍住菩提心的发展来做布施、……等等的修行。”

　　“例如：所谓：我们菩提心的发展不要被障碍住在有关色尘的布施。不要被障碍住在有关声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的布施。须菩提！菩萨应该如此的来布施，菩提心的发展才不会被任何现象给障碍住。为什么呢？如果菩萨能注意在菩提心的发展不被障碍住的情况下来布施，则他的福德是不可思量的，才能支持他直到成就无上菩提。”

　　佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？东方的虚空有多大，可以因思量而得知吗？”“不可能的。世尊！” 佛陀再问：“须菩提！南、西、北方、四维(东北、东南、西北、西南)、上下的虚空的大小，可能用思量而得知吗？”“不可能的。世尊！” 佛陀说：“须菩提！菩萨在不被任何现象障碍住菩提心的发展下来布施，他的福德也是如此，不可能用思量而知。”　

　　“须菩提！菩萨就是应该要如我所教导的这样来安住他的菩提心的发展。”　

　　“须菩提！您意下如何？您认为有什么标准身相可以用来评断这就是如来的吗？”

　　须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用任何色身之相为标准，来评判说：这是如来。或评判说：这不是如来。为什么呢？因为对成就阿耨多罗三藐三菩提的如来来说，并没有说哪一种身相，就绝对一定是他的身相。因此，如来的身相，就是没有一定的身相。”

　　佛陀告诉须菩提说：“举凡所有的现象，皆是我们认识不清楚下的错误认识。如果能照见这些现象的实相，而如实知道不是我们现有的认知这样。则也能照见如来真正法身之相。”

　　须菩提问佛陀说：“世尊！可有众生能够听闻这样的说法的文字之时，生起如实知的信心的呢？”

　　佛陀告诉须菩提说：“您不要这样说。当知如来示现这个肉身入灭以后，在末法时代剩下最后五百年，这时还有懂得持戒修福的人，对我这样的文章文句能生起信心的，他会依我所说的去照见诸法实相的。您应该要知道像这样的人，不只是对一尊佛、二尊佛、三尊四尊五尊佛而种植善根，其实这样人已经在无量千万尊佛的地方种植过种种的善根了，因此，当他们听闻到这样的文章文句，甚至有的人只需一念间，就能完全明白，所以能因此法眼清净而照见诸法实相而成就对如来的信心的。”

　　“须菩提！如来完全知道也完全能如实照见这些众生，因此而可以如说修行而成就无量的福德。”

　　“为什么他们可以如此呢？因为这些众生不再被我相给障碍住菩提心的发展，不再被人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。因此，他们已如实照见，没有任何现象一定会障碍菩提心的发展，也没有任何现象一定不会障碍菩提心的发展。”

　　“为什么他们能知道这些道理呢？因为这些众生知道，如果我们的心以为哪一个现象就是成佛之后的现象，则这个人就会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。”

　　“他们也知道：如果一个人以为有哪一个方法一定就是成佛的有效的方法，那么这个人也会被我相、人相、众生相、寿者相障碍住菩提心的发展。”　

　　“为什么呢？因为，他们也知道：如果有人以为有哪一个方法一定是无效的方法，也是会被我相、人相、众生相、寿者相给障碍菩提心的发展。”

　　“因此，他们知道：不应该以为有哪一个方法一定是有效的方法，也不应该以为有哪一个方法一定是无效的方法。因为这个道理的缘故。如来常常说：“您们这些比丘们！知道我所说的有效办法，就像有人过河时被教导用竹筏过河是有效的方法。当这个有效方法的有效时机一过就要换方法了，更何况现在都无效的方法怎能拿来运用呢？！”。”　

　　“须菩提！您意下如何呢？您认为如来有得到什么方法是一定可以用来成就阿耨多罗三藐三菩提的方法呢？或者是如来有说过什么方法是一定可以成就菩提的呢？”

　　须菩提回答说：“如果照着我对佛陀说的道理的了解，并没有一定的方法叫做可以让人成就阿耨多罗三藐三菩提的方法。实际上也没有哪一个方法一定是可以让佛陀说出来后，我们就可以成佛的方法。为什么呢？因为如来所教的方法，我们都不可以认为一定是永远有效的方法，也不可以说有哪一个方法是永远有效的方法。实际上，任何方法，都是要随着实际的状况而运用，不可以认为一定是有效的方法，也不可以认为一定是无效的方法。为什么呢？因为，一切有学位的贤者，及无学位的圣者，他们都是安住在无为法(本不生灭永远存在的法)，而依其本愿力随缘运用，所以才产生种种修行上的差别相来的。”　

　　佛陀说：“须菩提！您意下如何呢？如果有人将整个银河系(三千大千世界)中的七宝用来布施，这个人所得到的福德，您认为这样算多吗？”

　　须菩提回答说：“很多啊！世尊！为什么呢？因为，说有这样多的福德，其实正因为不是真正属于无漏的福德那种永远的体性，所以，我才对如来说：这种福报终会享完的福报算是很多。”

　　佛陀说：“如果又有另外的人，对这部经典(指金刚经)中的义理能接受而修持，甚至将这经典中所说的四句经等等，能为人解说令对方如实照见这样的现象及道理，以这样的福德，胜过那个用银河系的七宝布施的人的福德。为什么呢？须菩提！一切过去、现在、未来所有的佛陀们，以及佛陀们所成就的无上正等正觉的方法，都可以从这个经典所教导的道理中去发掘出来。须菩提！有效的成佛的方法，不是说有某一个方法，一定就是永远有效的成佛的方法。”

　　佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到须陀洹果位时，他会作这样的思念：“我得到须陀洹果位了！”吗？”

　　须菩提回答说：“不会的！世尊！“须陀洹”的意思是：预入圣流。而实际上并没有入任何一法。当一个人，能不入色尘、不入声尘、香尘、味尘、触尘、法尘时，才有资格称为证到“须陀洹”果。因此，如果以为入须陀洹果位，就入六尘相，反而不是须陀洹了”。　

　　佛陀问：“须菩提！您的意下如何呢？当修行人证到斯陀含果位时，他会作这样的思念：“我得到斯陀含果位了”吗？”

　　须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？“斯陀含”的意思是再来人间投胎一次就能解脱。而实际上他的心已经证到本体无来无往，因此随时安住本心，不再追逐生灭尘相了，才叫证得斯陀含，因此，如果有人还真以为有一个我会再来人间投胎一次，那就不是真的证得斯陀含了。”

　　佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿那含果位时，会作这样的思念：“我得阿那含果位了”吗？”

　　须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？“阿那含”的意思就是：不再来人间投胎，而直接在五不还天中修行证得解脱。而实际上他已证知一切诸法本无来无不来，因此，才称为证得阿那含果。如果修行人自以为真的有一个我不会来人间，那就不是真的证得阿那含了。”

　　佛陀问：“须菩提！您意下如何呢？当修行人证得阿罗汉时，会作如此思念：“我已证得阿罗汉道的果位了”吗？”　

　　须菩提回答说：“不会的！世尊！为什么呢？“阿罗汉”的意思就是不生。也就是不再投生。也实际上，证得阿罗汉果位的人，了解一切法，不是一定生，也不是一定会不生。所以才叫证得阿…

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