..续本文上一页发展更好。”如《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》载:“于虚空有天,叉手白菩萨言:忍力最大,破碎结使。”(CBETA,T12,no.384,p.1044,c22~23)。
众佛友!如果有人遇到任何境界,都能“完全接受现况,完全不排斥现象,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。”则他一定能以智慧宝刃排除一切障碍,所以就能成就一切无量无边功德。
我说一个故事给大家听听,什么叫“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。”
故事:在古代的日本,有足利第三代大将军足利义满,听说一休小和尚很有智慧,想要考考他。于是,就请一休小和尚及他的师父来家中用餐。当一休及师父到了以后,足利义满将军指著纸糊屏风上画的老虎说:“这只老虎一到晚上就会出来吃人,我们一直捉不到它,听说您很有智慧,如果您能帮我捉到老虎,您跟您师父就可以有饭吃。如果您做不到,那表示您虚有其名,欺骗世人。只好请您们空著肚子回寺了!”
这时,具足忍力(懂得运用,完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,来令现况安全有效发展更好)的一休小和尚,就说:“没问题,小意思!看我的!”
这时,一休小和尚又说:“大将军!您是要我捉活的呢?还是捉死的呢?”
这时大将军一想:“哇!还可以活捉啊!”于是回答说:“当然是捉活的!”。
一休接著说:“既然要捉活的老虎,那就请大将军派人为我准备一条绳子,我好活捉老虎。”
于是,将军派家丁给一休绳子后,一休小和尚卷起了袖子,摆好了姿势。说:“大将军!我已经准备好了,麻烦您派人将这老虎赶出来,我好活捉它!”
这时,大将军一时为之语塞,木訥地说:“我……我……没办法教人将老虎赶出来!”
这时,一休小和尚放鬆了姿势,说:“哦!既然连派人赶,都赶不出来的老虎,可见到了晚上就不可能出来吃人,那我们就不用捉了。大将军,现在,是不是可以开饭了啊?我肚子饿了!”
这时,大将军哈哈大笑,叫人上饭菜,大大赞赏一休小和尚的智慧。
故事毕!众佛友!这就是“忍”的力量。真正运用忍,就是要懂得完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。
众佛友!如果换作是您,您是会像一休一样“忍,懂得运用完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。”呢?还是急著跟大将军辩论这是不可能的呢?
众佛友!从这儿大家就知道,“忍”的力量第一,“忍”的功德无量。
《长阿含经》云:“若人有大力,能忍无力者,此力为第一,于忍中最上。愚自谓有力,此力非为力,如法忍力者,此力不可沮。”(CBETA, T01, no.01, p.142, a4~7)。
所以,请大家要知道,佛陀所教示的“忍”,并非压抑性的忍耐而已。它是充满智慧的,是一种能完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好的能力。
因此,如果有人,能深入瞭解真正的“我”,即不是“一定跟五蕴有关”,也不是“一定跟五蕴无关”,也不是“一定在五蕴之中”,也不是“一定五蕴在我之中”。而且,能够做到“想要令五蕴跟我有关系,就可以安全有效地做到”,“想要令五蕴跟我没有关系,也可以安全有效地做到”,“想要令五蕴在我之中,或令我在五蕴之中,也都能安全有效地做到”,那就是真地做到“知一切法无我”。
正因为如此,当现况是“五蕴跟我有关系”时,我又不想要令五蕴跟我有关系,也能忍:“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,令五蕴朝向跟我没有关系来发展。”
当现况是“五蕴跟我没有关系”时,我又想要令五蕴跟我有关系,这时也能“忍:“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,令五蕴朝向跟我有关系来发展。”
当现况是“我在五蕴之中”时,我又想要令五蕴跟我没有关系,或完全有关系,或想要令五蕴在我之中。这时,也都能忍到:“完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,朝向所想要的状况来发展。”
这就是真地做到“知一切法无我,得成于忍”。
这样的功德,比以满恒河沙等世界七宝佈施的功德都还大。所以说:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施,若復有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”
三、为什么说:“菩萨所作福德不应贪著,是故说不受福德。”呢?
因为“福德也是非我,不异我,不相在”的,所以无需贪著。只要学方法,能令福德有无都自在就好了。
正因为“福德也是非我,不异我,不相在”,所以,当菩萨在“受用福德”时,不会想“我在受用福德”,因此说“不受福德”。
举例说明:
就以“钱”来说,“钱,也是非我,不异我,不相在”的。
如果有人贪著,以为钱一定是我的,那他就会很苦。
如果有人执著,以为钱一定跟我没有缘,那他也会很苦。
如果有人执著,我一定需要钱,那他也会很苦。
如果有人贪著,我一定不需要钱,那他也会很苦。
但是,如果此人懂得学很多方法,需要有钱来办事,就能用有钱来办事,需要没钱来办事,就能用没钱来办事,那他,于钱就真地是“知钱无我,得成于忍”。
我再说一个故事,来令众佛友知道如何运用。
有一位出家僧人,法名叫妙善,是陕西终南山人。光绪八年出生,圆寂的那一年是民国二十四年,去世时只有五十四岁。妙善法师一生持戒清净。其中对“不捉持金银生像宝物”这条戒,也守得清净妙善。我现在就说这个故事。
妙善法师持“不捉持金银生像宝物”这条戒,往往遇到寺中没米,住持请妙善法师想办法。妙善法师就先到米店去赊米。因为妙善法师,“不妄语”、“不偷盗”的戒也修得很好,所以店主都相信他,也每次都还钱,所以,也乐于给他赊帐。
但是,妙善法师如何做到的呢?原来,他是去帮助众生离苦得乐,而众生离苦得乐后,想要用钱供养时,他就说:我不拿钱,您将钱拿去米店帮我还债就好了。
他一生事蹟很多,生前就被称为“活佛”,叫“金山活佛”。
众佛友可以去看看他的传记。
好了!众佛友!今天上课到此,下课。
祝大家都能“知一切法无我,得成于忍”。
(注:已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第四十六讲
主讲:释慧祥
日期:2006年09月17日
讲别:第四十六讲
请大家合掌。
三称:“南无本师释迦牟尼佛!”
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛!”
三称:“皈依十方三世一切法!”
三称:“皈依十方三世一切僧!”
好!请放掌。
【经文】“须菩提!若有人言:“如来若来、若去、若坐、若卧。”是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名“如来”。”
【释经】须菩提!如果有人说:“如来这样来,这样去,这样坐,这样卧”。这种人,不能理解我所说经典的含义。为什么呢?真正的“如来”,没有从任何地方来,也没有去任何地方,所以称为“如来”。
【说明】佛陀所说“如来”一词的含义,不是只有一义,而是有多义。在《金刚经》中,佛陀对“如来”一词的说明如下:
(一)“佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来”(CBETA,T08,no.235,p.749,a23~25)。
(二)“如来者,即诸法如义。”(CBETA,T08,no.235,p.751,a26~27)。
(三)“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”(CBETA, T08, no.235, p.752, a17~18)。
(四)“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”(CBETA, T08, no.235, p.752, b4~5)。
众佛友!当然在别的经中,佛陀也开示有关“如来”其他层面的含义,我们都当一一深入观照、体会。因为,现在我们在讲《金刚经》,所以,我只就《金刚经》的经文来谈“如来”一词的含义。希望佛友们可以循文见义,解如来实相。
“若见诸相非相,则见如来”。依我的理解,这句经文的意思是:“如果能照见诸相及其非相,则见如来”。
举例说明:当您照见佛陀在什么情况下,会以三十二相的方式出现,又照见佛陀在什么情况下,不会以三十二相的方式出现,这时,您才能真正瞭解如来的相。
如《地藏菩萨本愿经》载:“尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩訶萨顶,而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成就。或有暗钝,久化方归。或有业重,不生敬仰。如是等辈众生各各差别,分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山、林、川、原、河、池、泉、井,利及于人、悉皆度脱。或现…
《《金刚经》讲解 下 (慧祥法师)》全文未完,请进入下页继续阅读…