“纸”，实际上分分秒秒，都是随着当下的因缘在变异的方式下变化着。因此，如果仔细观照，“纸”每一个刹那都是有变异的。
因此，如果以其中某一刹那的现象，做标准来比较，则没有两秒钟，是完全一样的。也就是说，以纸的每一个刹那的现象为标准来看，都是“断”：当“现象”只“出现一次”就不会再出现时，我们不可以说“纸”有“断相”，而应说，每个现象都是刹那刹那变化的，所以每个刹那下的现象都只发生一次，没有两次是完全一样的。所以，当下那一刹那是“断相”。但是，“纸”是有“住”(当同一个现象继续存在着)的现象，但又不属于“常”(当“现象”是“永远有”)的现象。因此，纸有住相，非常住相。纸既然有“住相”，所以纸没有“断相”。
如此，林林总总，请众佛友要自行深入观察清楚，别含糊。
好！现在回到经文来讨论。如经说：“须菩提！若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
众佛友！发无上正等正觉心者，所发的菩提心，不是只有“发生一次(断相)”。所以，不可以说，我发的菩提心有断相。
发菩提心者，不应令菩提心退转、消失(灭相)。所以，发菩提心者，也不说我的菩提心灭了。因此，真正发菩提心者，不说菩提法是断灭相。
如果有发菩提心者，说发菩提心会有断灭相，则这个人就不是真地发菩提心。因为，他的发心不能持续，不能直到成就无上菩提。
正因为如此，所以众佛友，我们当发菩提心！发了菩提心后，当令此菩提心坚固不退如金刚，不被任何因缘障碍住，并能突破任何的障碍。
好了！今天上课到此。祝众佛友进步！吉祥、平安、健康！
(注：已经慧祥法师初次校正。)
《金刚经》讲解第四十五讲
主讲：释慧祥
日期：2006年09月03日
讲别：第四十五讲
请大家合掌。
三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛！”
三称：“皈依十方三世一切法！”
三称：“皈依十方三世一切僧！”
好！请放掌。
【经文】“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
【释经】须菩提！如果有菩萨，用恒河沙那么多世界的七宝来佈施，又有人，如实知道一切五蕴诸法，非我、不异我、不相在，因此得以成就“生忍、法忍、无生法忍”，这个菩萨胜于前面的菩萨所得到的功德。须菩提！因为，后面这种菩萨不受福德的缘故。
【经文】须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
【释经】须菩提对佛陀说：“世尊！为什么说菩萨不受福德呢？”
【经文】“须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。”
【释经】佛陀回答说：“须菩提！菩萨对于所作的福德不应贪著，如此才不会障碍菩提道，是故说不受福德。”
【说明】现在将前面的经文，做综合性的说明。我要说明的有：
一、一切法无我。
二、忍。
三、何谓“贪著”？
四、为何“不受福德”？
现在一一说明。
一、什么叫“一切法无我”？
答：“一切法”是指“五蕴”，也就是说“五蕴无我”。为什么说“五蕴无我”呢？因为，佛陀是特指当时人们对“我”的认知不如实的情况而说的。
问：当时人们对“我”的认知，有哪几种呢？
答：细分有无量，总分有四种。
问：有哪四种呢？
答：当时的外道对“我”的认知不如实的情况，有下列的四种：
(一)有外道以为“五蕴一定是我”。实际上，并没有五蕴一定是我的现象。例如：如果说五蕴一定是我，那色蕴是五蕴之一，而色身是色蕴之一，那色身也应该一定是我。当有人的手臂被切开时，是不是就应变成有两个我呢？实际并非如此，可见，说色身一定是我，是错的。也因此，说五蕴一定是我，也是不合于实际的。请众佛友自行观照所有与五蕴相关的一切现象，就知道了。
(二)有外道以为“五蕴一定异于我”。实际上，并没有五蕴一定异于我的现象。例如：如果说五蕴一定是异于我，那色蕴是五蕴之一，色蕴也应是异于我。又色身是色蕴之一，那色身也一定应该是异于我。而实际上，当有人摸色身时，我能感觉到。有时，我也可以控制色身的手脚来做事。可见，说色身一定异于我，与实际是不符合的。因此，说色蕴一定异于我是不符合实际的，五蕴一定异于我也是不合于实际的。
(三)有外道以为“我一定在五蕴之中”。实际上，并没有“我一定在五蕴之中”的现象。例如：如果说我一定在五蕴之中，那我是在五蕴的哪一个之中呢？色蕴之中？受蕴之中？想蕴之中？行蕴之中？识蕴之中？或在两蕴之中，三蕴之中，四蕴之中，五蕴之中呢？当我们一一观照后，您就会发觉，这些想法都是跟实际不完全符合的。
(四)有外道以为“五蕴一定在我之中”。实际上，并没有“五蕴一定在我之中”的现象。例如：有外道有神通，他的能力能完全控制五蕴。所以他就误以为这种现象是永远的，是一定如此的。殊不知，当他一破戒，或出定，则神通就消失，他就不能完全控制五蕴了。
因此，这四类外道所建立的“我”的观念，跟实际上的“我”不是完全符合的。所以说：“外道所说的那种我，实际上不存在”，这就称为“无我”。
请众佛友要注意！佛陀所说的“无我”，并不是在否定“我”的存在。而是在提醒那些对“我”的观照有偏差的人，他们“将不是我的现象，以为是我”。如果一个人，对属于“不是我”的认知，能如实照见，而对“我”的认知不再有任何的偏差，这时，说我，说无我，都不会有错的。现在我先引经文来说明，佛陀说“五蕴非我、不异我、不相在”的道理。
《杂阿含经》载：“比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如实观察，受、想、行、识亦复如是。”
又载：“佛告比丘：諦听，善思，当为汝说。于色不见有我，异我，相在不？于受、想、行、识亦复如是。”
因此当知，佛陀说“无我”，是指“五蕴无我”，又称“一切法无我”。它是指“外道所说的五蕴一定永远是我的那种我不存在”，“外道所说的五蕴一定永远异于我的那种我不存在”，“外道所说的五蕴一定永远在我之中的那种我不存在”，“外道所说的我一定永远在五蕴之中的那种我也不存在”。所以，“这四种外道所说的我，与实际的我相比，都不是如此”，因此称为“无我”，而非否定我的存在性。因此佛说“五蕴非我、不异我、不相在”。
各位当知！有因有缘，我们可以创造“五蕴是我”的现象；有因有缘，我们可以创造“五蕴异我”的现象；有因有缘，我们可以创造“我在五蕴之中”的现象；有因有缘，我们可以创造“五蕴在我之中”的现象。因此，五蕴与我的关系，究竟如何，都是可以创造因缘来变化它的。可见，“我”的能力，是很强的。
众佛友，我再引经文来给大家参考！
《杂阿含经》载：“时，彼天子说偈问佛：“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，记说言有我，及说我所不？”尔时，世尊即说偈答：“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，正复说有我，我所亦无咎。””
从经文中，各位就可知道，佛陀不是只说“无我”，也说到“我”
如《大般涅槃经》云：“復有世尊，或说阴界诸入多诸过患；或復有说四圣諦法；或復有说诸法因缘；或復有说诸业烦恼皆因缘生；或復有说我与无我；或復有说苦乐二法；或復有说常无常等；或復有说净与不净。”(CBETA, T12, no.374, p.43)。
众佛友，当知，不论佛陀说我或说无我，我们都要深入瞭解，佛陀是指向什么现象而说的，别混在一起思考。
现在我举譬喻说明：当老师拿了两本书，对学生说：“请观察这两本书不相同的地方”。这时，如果有学生只看到相同的地方，那就看错了。当老师拿了两本书，对学生说：“请观察这两本书相同的地方”。这时，如果有学生只看到不相同的地方，那也是看错了。同样，当佛陀要我们观察“无常”时，我们就要去观察“无常”的现象；当佛陀要我们观察“常”时，我们就要去观察“常”的现象；当佛陀要我们观察“苦、无我、不净”等等时，我们就要去观察“苦、无我、不净”这部份的现象；当佛陀要我们观察“乐、我、净”的现象时，我们就要去观察“乐、我、净”这部份的现象。如此，才能照见佛陀所要教示我们的现象及道理。
二、什么是“忍”呢？
众佛友！
忍，是心中充满智慧的宝刃，可以砍除一切障碍！
因此当知，佛陀所说的“忍”具有下列的特质，即“接受现况，不排斥现况，善用现况，令现况发展更好。”
众佛友！佛陀所说的“忍”，这中间，并没有任何“忍耐”的味道在。而是一种通过“安全有效解决问题，令问题不再产生的智慧”的显发，达到“完全接受现况，完全不排斥现象，完全善用现况，令现况…
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