..续本文上一页肩齐亭，充满圆好。

　　十六，胸有万字。

　　十七，身长倍人。

　　十八，七处平满。

　　十九，身长广等，如尼拘卢树。

　　二十，颊车如师子。

　　二十一，胸膺方整如师子。

　　二十二，口四十齿。

　　二十三，方整齐平。

　　二十四，齿密无间。

　　二十五，齿白鲜明。

　　二十六，咽喉清净，所食众味，无不称适。

　　二十七，广长舌，左右舐耳。

　　二十八，梵音清澈。

　　二十九，眼绀青色。

　　三十，眼如牛王。眼上下俱眴。

　　三十一，眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋，螺如真珠。

　　三十二，顶有肉髻。”

　　问：这三十二相，是如何修成就呢？

　　《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“佛告慈氏菩萨摩诃萨：于诸世间，所有过去、现在、未来一切众生，学、无学、人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成上如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德。其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝，明净鲜白，夜闇之中犹如明星，毫相舒之，上至色界阿迦腻吒天，卷之，如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德，无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德。其声下彻阿鼻地狱，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现。如是化身皆由无量功德集成，无比、无喻、无与等者。如是化身千倍功德成佛报身。如是报身所有功德，百千万倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人闻说诸佛如来无边功德，不惊、不怖、不畏者，当知是人成就精进波罗蜜多。应发如是广大之心：佛身功德无量福聚，我今观之，誓当修证，勤行精进，不惜身命，为一切众生于无量劫，受三涂苦，心不生悔，皆令圆满具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。”

　　众佛友！如来佛于过去世行菩萨道时，修集如此无量无边的功德，才成就的三十二相，不是转轮圣王行十善而成就的三十二相所能比拟的。就如悉达多太子(释迦牟尼佛未成佛前的在家名字)刚出生时，阿私陀仙人为太子看相时的情形：

　　净饭王问阿私陀仙人说：“诸相师说不定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家者当得作佛。”

　　阿私陀言：“诸相师者，以世俗比知，非天眼知，诸圣相书又不具足遍知，于相总观不能明审。是故，或言在家当为转轮圣王，出家当为佛。今太子三十二相，正满、明彻、甚深、净洁、具足，必当作佛，非转轮王也。”摘自《大智度论》。

　　因此，佛陀提醒说：“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念！如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　总结：一、不要以为有三十二相的人，就是如来。

　　二、不要以为如来不具足三十二相。

　　三、要知道如来所具足的三十二相，比转轮圣王的三十二相，还要“正满、明彻、甚深、净洁、具足”。

　　四、我们还要知道，佛陀的种种相好，都是一点一滴的功德累积起来的。

　　五、我们要发愿，也要修集如此的无量功德，成就圆满法身。

　　好了！下课！

　　祝众佛友身心愉快，平安吉祥，直趣无上菩提。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)

　　《金刚经》讲解第四十四讲

　　主讲：释慧祥

　　日期：2006年08月27日

　　讲别：第四十四讲

　　请大家合掌。

　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛！”

　　三称：“皈依十方三世一切法！”

　　三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　　【释经】须菩提！如果有人作这样想：发无上正等正觉心的人，说一切诸法都是会消失而不存在的。别作这样想！为什么呢？发无上正等正觉心的人，对于一切法不会说，这些法都是会消失而不存在的。

　　【说明】现在来说明几个词：即“断”、“常”、“生”、“灭”。为了说明这四个词，我要先说明两个词，即“有”、“无”。

　　一、“有“：当所指定的“现象”，在指定的范围中，是“存在”着的时候，称之为“有”。例如：桌子上有电脑。

　　二、“无”：当所指定的“现象”，在指定的范围中，是“不存在”时，称之为“无”。例如：石头雕的女人，无子。

　　现在来说明“生”、“灭”两个词：

　　一、“生”：当“现象”从“无”变成“有”。

　　二、“灭”：当“现象”从“有”变成“无”。

　　现在来说明“断”与“常”这两个词：

　　一、“常”：当“现象”是“永远有”。

　　二、“断”：当“现象”只“出现一次”就不会再出现。

　　现在来补充说明另外两个词：

　　一、“住”：当同一个现象继续存在着。

　　二、“异”：当现象从某一种存在，变成不同的方式存在。

　　在说明前，该沟通好的用词，已经沟通好了，现在可以开始说明了。

　　众佛友！有哪一个法，一定是“有”、“无”、“生”、“灭”、“断”、“常”、“住”、“异”吗？请众佛友深入观照。现在，我自问自答，举一例来观照，请大家深思，并对一切法深入观照其实相。以“纸”为例：

　　自问：纸一定永远“有(存在)”吗？

　　自答：纸，被烧后就会不存在；就算不被烧，被任何方式破坏就都不存在；就算不被任何人为的方式破坏，把它放在一处，也会被“空气”、“光子”撞击久之后就不存在。因此，可知“纸”不会永远存在。

　　自结论：因此“纸没有永远存在的现象(无常)”。

　　自问：纸，虽然不会永远存在，但是，纸是属于永远不存在的吗？

　　自答：不是。纸，实际上是存在的，才被人们使用着，所以，实际上，纸，不属于永远不存在的现象。

　　自结论：“纸，不属于永远不存在的现象(非无)”。

　　自问：纸，既然非永远存在，也非永远不存在，那么，纸，有从不存在变成存在的现象吗？

　　自答：当有人用纸浆来造纸，则纸，就会从不存在变成存在(生)。

　　自结论：因此可知，纸，有“生”的现象。

　　自问：纸，有从存在变成不存在的现象吗？

　　自答：当纸，被烧，或被风化，或被动物吃了，或埋土中烂了，或被水泡烂全散了。这时，纸，就会从存在变成不存在了。

　　自结论：所以，纸，有从存在变成不存在(灭)的现象。

　　自问：纸，在变成纸之前，“它”是什么呢？

　　自答：纸浆。

　　自结论：纸，未生前，“它”的名字不叫纸，叫“纸浆”。

　　自问：纸浆，在变成纸浆之前，“它”是什么呢？

　　自答：是木头。

　　自结论：纸浆，未生前，“它”的名字不叫纸浆，而是叫“木头”。

　　如此，深入观照，得出结论：

　　当“它”是纸时，叫纸。当“它”是纸浆时，叫纸浆。当“它”是木头时，叫木头。而在木头之前，“它”是种子、阳光、空气、土壤、水份。甚至“它”有永远的过去，依当时的现象不同而有不同的名字。

　　自问：当纸，从存在变成不存在时，“它”是什么呢？

　　自答：如果是被烧的，“它”就变成灰、光、热、二氧化碳、水；如果是被吃了，“它”就变成动物身体的一部份，及粪便；如果被风化，“它”就变成土粉；如果被水泡烂了，“它”就变为纸浆。

　　自结论：通过如此深入观照可知，“它”的未来，也是依当时的现象不同而有不同的名字。“它”有永远的未来。

　　从上面两个结论，而合为另一个结论：

　　“它”，都是从一种存在，变为另一种存在。所以“它”有“异”的现象。

　　又“它”这种“异”的现象，是永远的。所以，“它”的“异”的现象，是“继续的现象(住)”。

　　“它”这种“异”的现象，是永远如此的，所以是属“常”的现象。

　　“它”只有“异”：指当现象从某一种存在，变成不同的方式存在的现象。

　　“它”没有“生”：指当“现象”从“无”变成“有”的现象。

　　“它”也没有“灭”：指当“现象”从“有”变成“无”的现象。

　　从这儿就知道“它”是“无生、无灭、常住、变异”

　　众佛友！您如果以为我在说明“它”时，只是指“纸”，那您就观察错了。当一个人手上拿着一张纸，这时，这个人可以观察两个角度：一、观察“纸”；二、观察“它”。

　　众佛友！如果您不了解我在说什么，请您将我说的话存档，并从头看一遍就知道了。

　　“纸”，是有“生”、“灭”、“无常”、“非住”的。

　　“它”，是“无生”、“无灭”、“常住”、“变异”的。

　　请众佛友深入观照，别辜负这段法缘。

　　换个方式来形容就是：它，是永远在当下，依当下的因缘在变异的方式下，永远常住着。

　　现在回到观照“纸”的更多现象。

　　当“纸”，还是一张“纯白纸”时，一旦被画上一个黑点，就不是“纯白纸”了…

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