..续本文上一页到的。所以，可知这两种修福的方式，是天差地别的。

　　六、在佛经中，这“百分不及一，……乃至算数譬喻所不能及。”这几分几分是如何算出来的呢？

　　众佛友！佛陀时代的比较方式，不是我们现在的“几分之几”的说明方式。佛陀时代的比较方式，是依“开列比较条件后，一个一个比较的”。我现在举例说明：

　　(一)比较“持久性”：七宝布施的福德是用得完的，而修持般若波罗蜜多法门的福德是永远的。这时得一分。

　　(二)比较“过患性”：展现七宝布施所得的福德时，还是会有五家分的过患，而修持般若波罗蜜多法门的福报，是没有这些过患的。这时又得一分。

　　如此，开列各种层面的条件下来一一比较。这时，我们就能观察到，“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”这样的结果。

　　众佛友！虽然七宝布施的福德，比不上修持般若波罗蜜多的福德，但是，佛陀的意思，可不是要您们不要布施。请大家别会错意。佛陀的意思是要大家在布施时，要在运用“般若波罗蜜多法门”之下来布施。因此，整部《金刚经》几乎都是在谈布施。

　　可见，佛陀是在教我们运用“金刚般若波罗蜜多”的法门来行布施。也就是要我们在布施时，不要被色、声、香、味、触、法“卡住(障碍住)”菩提心的发展来行布施。也就是要我们在布施时，不要被我相、人相、众生相、寿者相，卡住(障碍住)菩提心的发展来行布施。当我们能如此布施，则其福德是等虚空，遍法界的，是不可思量的。

　　好了！今天解说到此，祝大家健康、平安、吉祥、进步、直趣无上菩提。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)

　　《金刚经》讲解第四十三讲

　　主讲：释慧祥

　　日期：2006年08月20日

　　讲别：第四十三讲

　　请大家合掌。

　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛！”

　　三称：“皈依十方三世一切法！”

　　三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说，则非凡夫。”

　　【释经】须菩提！您认为如何呢？您们不要认为如来有这样的想法：我应当度众生。须菩提！不要有这样的想法。为什么呢？实际上没有任何一个众生是如来度的。如果如来认为有众生是如来度的，那如来则是被我相、人相、众生相、寿者相障碍住了。须菩提！当如来说“有我……”之时，则是知道在什么情况下，我不会如此。而凡夫之人，以为如来说“有我……”之时，如来就是永远如此。须菩提！所谓“凡夫者”，如来说：“非永远是凡夫。”

　　【说明】我以自问自答的方式来说明。

　　问：为什么佛陀说，如来不作是念“我当度众生”呢？

　　答：因为

　　(一)实际上都是自己度自己。

　　(二)没有任何人，可以度别人的。

　　(三)但是我们可以帮助别人自度。

　　(四)因此，一切佛菩萨，都是发愿要“自度”及“帮助众生自度”的，而没有认为“我当度众生”的。

　　(五)例如：《六祖坛经》：“五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐。弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟。只合自性自度。”祖云：“如是如是。以后佛法，由汝大行。””

　　众佛友！迷时，需要善知识引导我们看到正法正道，“由善知识帮助我们自悟”，假名“迷时师度”；当悟后，要自己修证，所以叫“悟了自度”。如果有人不了解这点，以为“我当度众生”，则会引起修行障碍的；又如果有人不了解这点，以为“有人可以度我”，那也会引起修行障碍的。

　　例如，《楞严经》载：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”

　　众佛友！阿难尊者当时未得初果，在凡夫位，所以起障碍念，以为佛陀可以度他，而不知“身心本不相代”。

　　众佛友！当我们“迷惑”，不知什么是正法正道之时，当寻善知识开解，令我们“开悟”。当我们“悟了”，则要自行修证。而这自行修证，是无人能替代的。

　　众佛友！又如：有人肚子饿了，想要吃饭，没有人能替他吃饭的；有人想要学中文打字，没有人能替他练习的；有人想要学篮球，不想训练，要人代替他训练，那是不可能的；有人想要学解脱，不想要修行，要佛菩萨或哪一个修行人，修证后传给他就好了，那也是不可能的。

　　众佛友！肚子饿了，别人可以帮我们煮饭，也可以帮我们添饭，也可以喂我们，但不能代替我们吃饭，也还得靠自己真地吃下去。

　　要学中文打字，别人可以为我们说明，教我们正确的手的姿势，教打字应注意的事项，以及打字快的技巧。而要掌握这些，还是得自己练习的。(迷时师度，悟了自度。)

　　要学篮球，可以请教练来教，请教练来设计一些训练课程。但是，自己还是得自我训练的(迷时师度，悟了自度。)

　　要学解脱，可以“亲近善知识”，“听闻正法”。但是，“如理思量”、“如法修证”的部份，还得自己去做的(迷时师度，悟了自度。)

　　如《大乘本生心地观经》载：“一切菩萨修胜道，四种法要应当知，亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。”(CBETA,T03,no.159,p.305,a17~20)。

　　【经文】“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

　　【释经】须菩提！您认为如何呢？可以用“有没有三十二相”来作为观察这个人是不是如来的标准吗？”

　　【经文】须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”

　　【释经】须菩提说：“是的！是的！如果有三十二相的人，就是如来。”

　　【经文】佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

　　【释经】佛陀说：“须菩提！如果以有三十二相就认为那个人是如来，那转轮圣王也有三十二相，则转轮圣王就应该是如来。”

　　【经文】须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

　　【释经】须菩提报告佛陀说：“世尊！如果依我理解佛陀刚刚所说的现象和道理，不应该以为有三十二相的人就是如来。”

　　【经文】尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　【释经】这时，世尊为此而说诗偈：“如果有人以为有三十二相的人就是我，或有人以为梵音清澈的人就是我，这个人是走错路了，不能见到真实的如来。”

　　【说明】众佛友！同样可能具有三十二相的人，多得很，不一定每位都是如来。例如有人行十善修福慧，成就转轮圣王，就具足三十二相，但是转轮圣王，不是佛如来。又如在极乐世界中的众生，依阿弥陀佛的本愿力，个个众生都具三十二相，但也不能说具三十二相的人就是阿弥陀佛。

　　众佛友！什么叫“梵音”呢？依据《长阿含经》：“梵童子说此偈已，告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五？一者，其音正直，二者，其音和雅，三者，其音清澈，四者，其音深满，五者，周遍远闻，具此五者，乃名梵音。”(CBETA,T01,no.01,p.35,b28~c2)。

　　如来虽具足梵音，但是不能说具足梵音的人，就是如来。因此，才说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　【经文】“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【释经】须菩提！您可能会如此认为：如来不一定要具足三十二相，就能成就无上正等正觉。须菩提！您不要如此认为，如来不需要具足三十二相，就能成就无上正等正觉。

　　【说明】我现在先来说明，什么是“若以色见我”的“色”？

　　答：色，就是“相”，也就是“色相”，就是指“三十二相”。

　　什么是佛陀的“三十二相”呢？

　　《长阿含经》云“

　　一者，足安平，足下平满，蹈地安隐。

　　二者，足下相轮，千辐成就，光光相照。

　　三者，手足网缦，犹如鹅王。

　　四者，手足柔软，犹如天衣。

　　五者，手足指纤，长无能及者。

　　六者，足跟充满，观视无厌。

　　七者，鹿肠，上下佣直。

　　八者，钩[锱-田+贝]骨，骨节相钩，犹如[锱-田+贝]连。九者，阴马藏。十者，平立垂手过膝。

　　十一，一一孔一毛生。其毛右旋，绀琉璃色。

　　十二，毛生右旋，绀色仰靡。

　　十三，身黄金色。

　　十四，皮肤细软，不受尘秽。

　　十五，两…

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