..續本文上一頁到的。所以，可知這兩種修福的方式，是天差地別的。

　　六、在佛經中，這“百分不及一，……乃至算數譬喻所不能及。”這幾分幾分是如何算出來的呢？

　　衆佛友！佛陀時代的比較方式，不是我們現在的“幾分之幾”的說明方式。佛陀時代的比較方式，是依“開列比較條件後，一個一個比較的”。我現在舉例說明：

　　(一)比較“持久性”：七寶布施的福德是用得完的，而修持般若波羅蜜多法門的福德是永遠的。這時得一分。

　　(二)比較“過患性”：展現七寶布施所得的福德時，還是會有五家分的過患，而修持般若波羅蜜多法門的福報，是沒有這些過患的。這時又得一分。

　　如此，開列各種層面的條件下來一一比較。這時，我們就能觀察到，“若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”這樣的結果。

　　衆佛友！雖然七寶布施的福德，比不上修持般若波羅蜜多的福德，但是，佛陀的意思，可不是要您們不要布施。請大家別會錯意。佛陀的意思是要大家在布施時，要在運用“般若波羅蜜多法門”之下來布施。因此，整部《金剛經》幾乎都是在談布施。

　　可見，佛陀是在教我們運用“金剛般若波羅蜜多”的法門來行布施。也就是要我們在布施時，不要被色、聲、香、味、觸、法“卡住(障礙住)”菩提心的發展來行布施。也就是要我們在布施時，不要被我相、人相、衆生相、壽者相，卡住(障礙住)菩提心的發展來行布施。當我們能如此布施，則其福德是等虛空，遍法界的，是不可思量的。

　　好了！今天解說到此，祝大家健康、平安、吉祥、進步、直趣無上菩提。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第四十叁講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2006年08月20日

　　講別：第四十叁講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　【經文】“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說，則非凡夫。”

　　【釋經】須菩提！您認爲如何呢？您們不要認爲如來有這樣的想法：我應當度衆生。須菩提！不要有這樣的想法。爲什麼呢？實際上沒有任何一個衆生是如來度的。如果如來認爲有衆生是如來度的，那如來則是被我相、人相、衆生相、壽者相障礙住了。須菩提！當如來說“有我……”之時，則是知道在什麼情況下，我不會如此。而凡夫之人，以爲如來說“有我……”之時，如來就是永遠如此。須菩提！所謂“凡夫者”，如來說：“非永遠是凡夫。”

　　【說明】我以自問自答的方式來說明。

　　問：爲什麼佛陀說，如來不作是念“我當度衆生”呢？

　　答：因爲

　　(一)實際上都是自己度自己。

　　(二)沒有任何人，可以度別人的。

　　(叁)但是我們可以幫助別人自度。

　　(四)因此，一切佛菩薩，都是發願要“自度”及“幫助衆生自度”的，而沒有認爲“我當度衆生”的。

　　(五)例如：《六祖壇經》：“五祖把橹自搖。惠能言：“請和尚坐。弟子合搖橹。”祖雲：“合是吾渡汝。”惠能雲：“迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自性自度。”祖雲：“如是如是。以後佛法，由汝大行。””

　　衆佛友！迷時，需要善知識引導我們看到正法正道，“由善知識幫助我們自悟”，假名“迷時師度”；當悟後，要自己修證，所以叫“悟了自度”。如果有人不了解這點，以爲“我當度衆生”，則會引起修行障礙的；又如果有人不了解這點，以爲“有人可以度我”，那也會引起修行障礙的。

　　例如，《楞嚴經》載：“阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我叁昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”

　　衆佛友！阿難尊者當時未得初果，在凡夫位，所以起障礙念，以爲佛陀可以度他，而不知“身心本不相代”。

　　衆佛友！當我們“迷惑”，不知什麼是正法正道之時，當尋善知識開解，令我們“開悟”。當我們“悟了”，則要自行修證。而這自行修證，是無人能替代的。

　　衆佛友！又如：有人肚子餓了，想要吃飯，沒有人能替他吃飯的；有人想要學中文打字，沒有人能替他練習的；有人想要學籃球，不想訓練，要人代替他訓練，那是不可能的；有人想要學解脫，不想要修行，要佛菩薩或哪一個修行人，修證後傳給他就好了，那也是不可能的。

　　衆佛友！肚子餓了，別人可以幫我們煮飯，也可以幫我們添飯，也可以喂我們，但不能代替我們吃飯，也還得靠自己真地吃下去。

　　要學中文打字，別人可以爲我們說明，教我們正確的手的姿勢，教打字應注意的事項，以及打字快的技巧。而要掌握這些，還是得自己練習的。(迷時師度，悟了自度。)

　　要學籃球，可以請教練來教，請教練來設計一些訓練課程。但是，自己還是得自我訓練的(迷時師度，悟了自度。)

　　要學解脫，可以“親近善知識”，“聽聞正法”。但是，“如理思量”、“如法修證”的部份，還得自己去做的(迷時師度，悟了自度。)

　　如《大乘本生心地觀經》載：“一切菩薩修勝道，四種法要應當知，親近善友爲第一，聽聞正法爲第二，如理思量爲第叁，如法修證爲第四，十方一切大聖主，修是四法證菩提。”(CBETA,T03,no.159,p.305,a17~20)。

　　【經文】“須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”

　　【釋經】須菩提！您認爲如何呢？可以用“有沒有叁十二相”來作爲觀察這個人是不是如來的標准嗎？”

　　【經文】須菩提言：“如是！如是！以叁十二相觀如來。”

　　【釋經】須菩提說：“是的！是的！如果有叁十二相的人，就是如來。”

　　【經文】佛言：“須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”

　　【釋經】佛陀說：“須菩提！如果以有叁十二相就認爲那個人是如來，那轉輪聖王也有叁十二相，則轉輪聖王就應該是如來。”

　　【經文】須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”

　　【釋經】須菩提報告佛陀說：“世尊！如果依我理解佛陀剛剛所說的現象和道理，不應該以爲有叁十二相的人就是如來。”

　　【經文】爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

　　【釋經】這時，世尊爲此而說詩偈：“如果有人以爲有叁十二相的人就是我，或有人以爲梵音清澈的人就是我，這個人是走錯路了，不能見到真實的如來。”

　　【說明】衆佛友！同樣可能具有叁十二相的人，多得很，不一定每位都是如來。例如有人行十善修福慧，成就轉輪聖王，就具足叁十二相，但是轉輪聖王，不是佛如來。又如在極樂世界中的衆生，依阿彌陀佛的本願力，個個衆生都具叁十二相，但也不能說具叁十二相的人就是阿彌陀佛。

　　衆佛友！什麼叫“梵音”呢？依據《長阿含經》：“梵童子說此偈已，告忉利天曰：其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者，其音正直，二者，其音和雅，叁者，其音清澈，四者，其音深滿，五者，周遍遠聞，具此五者，乃名梵音。”(CBETA,T01,no.01,p.35,b28~c2)。

　　如來雖具足梵音，但是不能說具足梵音的人，就是如來。因此，才說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

　　【經文】“須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　【釋經】須菩提！您可能會如此認爲：如來不一定要具足叁十二相，就能成就無上正等正覺。須菩提！您不要如此認爲，如來不需要具足叁十二相，就能成就無上正等正覺。

　　【說明】我現在先來說明，什麼是“若以色見我”的“色”？

　　答：色，就是“相”，也就是“色相”，就是指“叁十二相”。

　　什麼是佛陀的“叁十二相”呢？

　　《長阿含經》雲“

　　一者，足安平，足下平滿，蹈地安隱。

　　二者，足下相輪，千輻成就，光光相照。

　　叁者，手足網缦，猶如鵝王。

　　四者，手足柔軟，猶如天衣。

　　五者，手足指纖，長無能及者。

　　六者，足跟充滿，觀視無厭。

　　七者，鹿腸，上下傭直。

　　八者，鈎[锱-田+貝]骨，骨節相鈎，猶如[锱-田+貝]連。九者，陰馬藏。十者，平立垂手過膝。

　　十一，一一孔一毛生。其毛右旋，绀琉璃色。

　　十二，毛生右旋，绀色仰靡。

　　十叁，身黃金色。

　　十四，皮膚細軟，不受塵穢。

　　十五，兩…

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