..續本文上一頁肩齊亭，充滿圓好。

　　十六，胸有萬字。

　　十七，身長倍人。

　　十八，七處平滿。

　　十九，身長廣等，如尼拘盧樹。

　　二十，頰車如師子。

　　二十一，胸膺方整如師子。

　　二十二，口四十齒。

　　二十叁，方整齊平。

　　二十四，齒密無間。

　　二十五，齒白鮮明。

　　二十六，咽喉清淨，所食衆味，無不稱適。

　　二十七，廣長舌，左右舐耳。

　　二十八，梵音清澈。

　　二十九，眼绀青色。

　　叁十，眼如牛王。眼上下俱眴。

　　叁十一，眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋，螺如真珠。

　　叁十二，頂有肉髻。”

　　問：這叁十二相，是如何修成就呢？

　　《大乘理趣六波羅蜜多經》雲：“佛告慈氏菩薩摩诃薩：于諸世間，所有過去、現在、未來一切衆生，學、無學、人及辟支佛，如是有情精勤修集無量無邊所有功德，比于如來一毛功德，百千萬分不及其一。如是所有一一毛端，皆從如來無量功德之所出生。如來之身一切毛端所有功德，共成如來一發功德。如是佛發八萬四千，一一發中各具如上毛端功德，如是合集共成如來一隨好功德。如是隨好具八十種，一一好中各有如上佛發功德，如是合集共成上如來一相功德。如是諸相具叁十二，各具如隨好功德，如是合集至百千倍，成佛眉間毫相功德。其相圓滿婉轉右旋，如頗胝迦寶，明淨鮮白，夜闇之中猶如明星，毫相舒之，上至色界阿迦膩吒天，卷之，如舊複爲毫相于眉間住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛頂上肉髻之相，所有功德，無有人天能見頂者。如是肉髻千倍功德，不及如來梵音聲相所有功德。其聲下徹阿鼻地獄，上至色界究竟天中。如是所說無量功德，皆是如來大悲化現。如是化身皆由無量功德集成，無比、無喻、無與等者。如是化身千倍功德成佛報身。如是報身所有功德，百千萬倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人聞說諸佛如來無邊功德，不驚、不怖、不畏者，當知是人成就精進波羅蜜多。應發如是廣大之心：佛身功德無量福聚，我今觀之，誓當修證，勤行精進，不惜身命，爲一切衆生于無量劫，受叁塗苦，心不生悔，皆令圓滿具足成就六種波羅蜜多，得成無上正等菩提。”

　　衆佛友！如來佛于過去世行菩薩道時，修集如此無量無邊的功德，才成就的叁十二相，不是轉輪聖王行十善而成就的叁十二相所能比擬的。就如悉達多太子(釋迦牟尼佛未成佛前的在家名字)剛出生時，阿私陀仙人爲太子看相時的情形：

　　淨飯王問阿私陀仙人說：“諸相師說不定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家者當得作佛。”

　　阿私陀言：“諸相師者，以世俗比知，非天眼知，諸聖相書又不具足遍知，于相總觀不能明審。是故，或言在家當爲轉輪聖王，出家當爲佛。今太子叁十二相，正滿、明徹、甚深、淨潔、具足，必當作佛，非轉輪王也。”摘自《大智度論》。

　　因此，佛陀提醒說：“須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，莫作是念！如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　總結：一、不要以爲有叁十二相的人，就是如來。

　　二、不要以爲如來不具足叁十二相。

　　叁、要知道如來所具足的叁十二相，比轉輪聖王的叁十二相，還要“正滿、明徹、甚深、淨潔、具足”。

　　四、我們還要知道，佛陀的種種相好，都是一點一滴的功德累積起來的。

　　五、我們要發願，也要修集如此的無量功德，成就圓滿法身。

　　好了！下課！

　　祝衆佛友身心愉快，平安吉祥，直趣無上菩提。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第四十四講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2006年08月27日

　　講別：第四十四講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　【經文】“須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。”

　　【釋經】須菩提！如果有人作這樣想：發無上正等正覺心的人，說一切諸法都是會消失而不存在的。別作這樣想！爲什麼呢？發無上正等正覺心的人，對于一切法不會說，這些法都是會消失而不存在的。

　　【說明】現在來說明幾個詞：即“斷”、“常”、“生”、“滅”。爲了說明這四個詞，我要先說明兩個詞，即“有”、“無”。

　　一、“有“：當所指定的“現象”，在指定的範圍中，是“存在”著的時候，稱之爲“有”。例如：桌子上有電腦。

　　二、“無”：當所指定的“現象”，在指定的範圍中，是“不存在”時，稱之爲“無”。例如：石頭雕的女人，無子。

　　現在來說明“生”、“滅”兩個詞：

　　一、“生”：當“現象”從“無”變成“有”。

　　二、“滅”：當“現象”從“有”變成“無”。

　　現在來說明“斷”與“常”這兩個詞：

　　一、“常”：當“現象”是“永遠有”。

　　二、“斷”：當“現象”只“出現一次”就不會再出現。

　　現在來補充說明另外兩個詞：

　　一、“住”：當同一個現象繼續存在著。

　　二、“異”：當現象從某一種存在，變成不同的方式存在。

　　在說明前，該溝通好的用詞，已經溝通好了，現在可以開始說明了。

　　衆佛友！有哪一個法，一定是“有”、“無”、“生”、“滅”、“斷”、“常”、“住”、“異”嗎？請衆佛友深入觀照。現在，我自問自答，舉一例來觀照，請大家深思，並對一切法深入觀照其實相。以“紙”爲例：

　　自問：紙一定永遠“有(存在)”嗎？

　　自答：紙，被燒後就會不存在；就算不被燒，被任何方式破壞就都不存在；就算不被任何人爲的方式破壞，把它放在一處，也會被“空氣”、“光子”撞擊久之後就不存在。因此，可知“紙”不會永遠存在。

　　自結論：因此“紙沒有永遠存在的現象(無常)”。

　　自問：紙，雖然不會永遠存在，但是，紙是屬于永遠不存在的嗎？

　　自答：不是。紙，實際上是存在的，才被人們使用著，所以，實際上，紙，不屬于永遠不存在的現象。

　　自結論：“紙，不屬于永遠不存在的現象(非無)”。

　　自問：紙，既然非永遠存在，也非永遠不存在，那麼，紙，有從不存在變成存在的現象嗎？

　　自答：當有人用紙漿來造紙，則紙，就會從不存在變成存在(生)。

　　自結論：因此可知，紙，有“生”的現象。

　　自問：紙，有從存在變成不存在的現象嗎？

　　自答：當紙，被燒，或被風化，或被動物吃了，或埋土中爛了，或被水泡爛全散了。這時，紙，就會從存在變成不存在了。

　　自結論：所以，紙，有從存在變成不存在(滅)的現象。

　　自問：紙，在變成紙之前，“它”是什麼呢？

　　自答：紙漿。

　　自結論：紙，未生前，“它”的名字不叫紙，叫“紙漿”。

　　自問：紙漿，在變成紙漿之前，“它”是什麼呢？

　　自答：是木頭。

　　自結論：紙漿，未生前，“它”的名字不叫紙漿，而是叫“木頭”。

　　如此，深入觀照，得出結論：

　　當“它”是紙時，叫紙。當“它”是紙漿時，叫紙漿。當“它”是木頭時，叫木頭。而在木頭之前，“它”是種子、陽光、空氣、土壤、水份。甚至“它”有永遠的過去，依當時的現象不同而有不同的名字。

　　自問：當紙，從存在變成不存在時，“它”是什麼呢？

　　自答：如果是被燒的，“它”就變成灰、光、熱、二氧化碳、水；如果是被吃了，“它”就變成動物身體的一部份，及糞便；如果被風化，“它”就變成土粉；如果被水泡爛了，“它”就變爲紙漿。

　　自結論：通過如此深入觀照可知，“它”的未來，也是依當時的現象不同而有不同的名字。“它”有永遠的未來。

　　從上面兩個結論，而合爲另一個結論：

　　“它”，都是從一種存在，變爲另一種存在。所以“它”有“異”的現象。

　　又“它”這種“異”的現象，是永遠的。所以，“它”的“異”的現象，是“繼續的現象(住)”。

　　“它”這種“異”的現象，是永遠如此的，所以是屬“常”的現象。

　　“它”只有“異”：指當現象從某一種存在，變成不同的方式存在的現象。

　　“它”沒有“生”：指當“現象”從“無”變成“有”的現象。

　　“它”也沒有“滅”：指當“現象”從“有”變成“無”的現象。

　　從這兒就知道“它”是“無生、無滅、常住、變異”

　　衆佛友！您如果以爲我在說明“它”時，只是指“紙”，那您就觀察錯了。當一個人手上拿著一張紙，這時，這個人可以觀察兩個角度：一、觀察“紙”；二、觀察“它”。

　　衆佛友！如果您不了解我在說什麼，請您將我說的話存檔，並從頭看一遍就知道了。

　　“紙”，是有“生”、“滅”、“無常”、“非住”的。

　　“它”，是“無生”、“無滅”、“常住”、“變異”的。

　　請衆佛友深入觀照，別辜負這段法緣。

　　換個方式來形容就是：它，是永遠在當下，依當下的因緣在變異的方式下，永遠常住著。

　　現在回到觀照“紙”的更多現象。

　　當“紙”，還是一張“純白紙”時，一旦被畫上一個黑點，就不是“純白紙”了…

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