..續本文上一頁發展更好。”如《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》載：“于虛空有天，叉手白菩薩言：忍力最大，破碎結使。”(CBETA,T12,no.384,p.1044,c22~23)。

　　衆佛友！如果有人遇到任何境界，都能“完全接受現況，完全不排斥現象，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。”則他一定能以智慧寶刃排除一切障礙，所以就能成就一切無量無邊功德。

　　我說一個故事給大家聽聽，什麼叫“完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。”

　　故事：在古代的日本，有足利第叁代大將軍足利義滿，聽說一休小和尚很有智慧，想要考考他。于是，就請一休小和尚及他的師父來家中用餐。當一休及師父到了以後，足利義滿將軍指著紙糊屏風上畫的老虎說：“這只老虎一到晚上就會出來吃人，我們一直捉不到它，聽說您很有智慧，如果您能幫我捉到老虎，您跟您師父就可以有飯吃。如果您做不到，那表示您虛有其名，欺騙世人。只好請您們空著肚子回寺了！”

　　這時，具足忍力(懂得運用，完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，來令現況安全有效發展更好)的一休小和尚，就說：“沒問題，小意思！看我的！”

　　這時，一休小和尚又說：“大將軍！您是要我捉活的呢？還是捉死的呢？”

　　這時大將軍一想：“哇！還可以活捉啊！”于是回答說：“當然是捉活的！”。

　　一休接著說：“既然要捉活的老虎，那就請大將軍派人爲我准備一條繩子，我好活捉老虎。”

　　于是，將軍派家丁給一休繩子後，一休小和尚卷起了袖子，擺好了姿勢。說：“大將軍！我已經准備好了，麻煩您派人將這老虎趕出來，我好活捉它！”

　　這時，大將軍一時爲之語塞，木訥地說：“我……我……沒辦法教人將老虎趕出來！”

　　這時，一休小和尚放鬆了姿勢，說：“哦！既然連派人趕，都趕不出來的老虎，可見到了晚上就不可能出來吃人，那我們就不用捉了。大將軍，現在，是不是可以開飯了啊？我肚子餓了！”

　　這時，大將軍哈哈大笑，叫人上飯菜，大大贊賞一休小和尚的智慧。

　　故事畢！衆佛友！這就是“忍”的力量。真正運用忍，就是要懂得完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。

　　衆佛友！如果換作是您，您是會像一休一樣“忍，懂得運用完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好。”呢？還是急著跟大將軍辯論這是不可能的呢？

　　衆佛友！從這兒大家就知道，“忍”的力量第一，“忍”的功德無量。

　　《長阿含經》雲：“若人有大力，能忍無力者，此力爲第一，于忍中最上。愚自謂有力，此力非爲力，如法忍力者，此力不可沮。”(CBETA, T01, no.01, p.142, a4~7)。

　　所以，請大家要知道，佛陀所教示的“忍”，並非壓抑性的忍耐而已。它是充滿智慧的，是一種能完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效發展更好的能力。

　　因此，如果有人，能深入瞭解真正的“我”，即不是“一定跟五蘊有關”，也不是“一定跟五蘊無關”，也不是“一定在五蘊之中”，也不是“一定五蘊在我之中”。而且，能夠做到“想要令五蘊跟我有關系，就可以安全有效地做到”，“想要令五蘊跟我沒有關系，也可以安全有效地做到”，“想要令五蘊在我之中，或令我在五蘊之中，也都能安全有效地做到”，那就是真地做到“知一切法無我”。

　　正因爲如此，當現況是“五蘊跟我有關系”時，我又不想要令五蘊跟我有關系，也能忍：“完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效，令五蘊朝向跟我沒有關系來發展。”

　　當現況是“五蘊跟我沒有關系”時，我又想要令五蘊跟我有關系，這時也能“忍：“完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效，令五蘊朝向跟我有關系來發展。”

　　當現況是“我在五蘊之中”時，我又想要令五蘊跟我沒有關系，或完全有關系，或想要令五蘊在我之中。這時，也都能忍到：“完全接受現況，完全不排斥現況，完全善用現況，令現況安全有效，朝向所想要的狀況來發展。”

　　這就是真地做到“知一切法無我，得成于忍”。

　　這樣的功德，比以滿恒河沙等世界七寶佈施的功德都還大。所以說：“若菩薩以滿恒河沙等世界七寶佈施，若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”

　　叁、爲什麼說：“菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。”呢？

　　因爲“福德也是非我，不異我，不相在”的，所以無需貪著。只要學方法，能令福德有無都自在就好了。

　　正因爲“福德也是非我，不異我，不相在”，所以，當菩薩在“受用福德”時，不會想“我在受用福德”，因此說“不受福德”。

　　舉例說明：

　　就以“錢”來說，“錢，也是非我，不異我，不相在”的。

　　如果有人貪著，以爲錢一定是我的，那他就會很苦。

　　如果有人執著，以爲錢一定跟我沒有緣，那他也會很苦。

　　如果有人執著，我一定需要錢，那他也會很苦。

　　如果有人貪著，我一定不需要錢，那他也會很苦。

　　但是，如果此人懂得學很多方法，需要有錢來辦事，就能用有錢來辦事，需要沒錢來辦事，就能用沒錢來辦事，那他，于錢就真地是“知錢無我，得成于忍”。

　　我再說一個故事，來令衆佛友知道如何運用。

　　有一位出家僧人，法名叫妙善，是陝西終南山人。光緒八年出生，圓寂的那一年是民國二十四年，去世時只有五十四歲。妙善法師一生持戒清淨。其中對“不捉持金銀生像寶物”這條戒，也守得清淨妙善。我現在就說這個故事。

　　妙善法師持“不捉持金銀生像寶物”這條戒，往往遇到寺中沒米，住持請妙善法師想辦法。妙善法師就先到米店去賒米。因爲妙善法師，“不妄語”、“不偷盜”的戒也修得很好，所以店主都相信他，也每次都還錢，所以，也樂于給他賒帳。

　　但是，妙善法師如何做到的呢？原來，他是去幫助衆生離苦得樂，而衆生離苦得樂後，想要用錢供養時，他就說：我不拿錢，您將錢拿去米店幫我還債就好了。

　　他一生事蹟很多，生前就被稱爲“活佛”，叫“金山活佛”。

　　衆佛友可以去看看他的傳記。

　　好了！衆佛友！今天上課到此，下課。

　　祝大家都能“知一切法無我，得成于忍”。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

　　《金剛經》講解第四十六講

　　主講：釋慧祥

　　日期：2006年09月17日

　　講別：第四十六講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　【經文】“須菩提！若有人言：“如來若來、若去、若坐、若臥。”是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名“如來”。”

　　【釋經】須菩提！如果有人說：“如來這樣來，這樣去，這樣坐，這樣臥”。這種人，不能理解我所說經典的含義。爲什麼呢？真正的“如來”，沒有從任何地方來，也沒有去任何地方，所以稱爲“如來”。

　　【說明】佛陀所說“如來”一詞的含義，不是只有一義，而是有多義。在《金剛經》中，佛陀對“如來”一詞的說明如下：

　　(一)“佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”(CBETA,T08,no.235,p.749,a23~25)。

　　(二)“如來者，即諸法如義。”(CBETA,T08,no.235,p.751,a26~27)。

　　(叁)“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”(CBETA, T08, no.235, p.752, a17~18)。

　　(四)“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”(CBETA, T08, no.235, p.752, b4~5)。

　　衆佛友！當然在別的經中，佛陀也開示有關“如來”其他層面的含義，我們都當一一深入觀照、體會。因爲，現在我們在講《金剛經》，所以，我只就《金剛經》的經文來談“如來”一詞的含義。希望佛友們可以循文見義，解如來實相。

　　“若見諸相非相，則見如來”。依我的理解，這句經文的意思是：“如果能照見諸相及其非相，則見如來”。

　　舉例說明：當您照見佛陀在什麼情況下，會以叁十二相的方式出現，又照見佛陀在什麼情況下，不會以叁十二相的方式出現，這時，您才能真正瞭解如來的相。

　　如《地藏菩薩本願經》載：“爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩衆生各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山、林、川、原、河、池、泉、井，利及于人、悉皆度脫。或現…

《《金剛經》講解 下 (慧祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…