..续本文上一页持戒非常重要。若是没有受持戒律，连自己都不能逃脱三界，摆脱轮回，更不用说利益众生或者度化众生了。连自己都没有解脱，怎么能让众生解脱呢？连自己都没有摆脱轮回，还说要饶益众生，救度众生，这是不可能的。所以，大家一定要受持戒律。
戒律一共分三种：断恶行戒，行善法戒，饶益众生戒。断恶行戒就是断除这些恶行。比如说断十种恶业，这是属于世间的戒律。如果我们连断十种恶业这个戒律都没有守护，没有做到，来生连人天的福报都得不到！所以这是最基本的戒律。断十种恶业：不杀生，不杀害任何众生的生命；不偷盗，在别人不允许，不同意的情况下，不管是通过什么手段，将属于别人的东西据为己有，这就属于偷盗；邪淫，最好是断除所有的淫行。若是做不到的话，最起码也要断除邪淫。邪淫也分很多种，今天在这里不仔细讲，但是大家以后一定要了解。这三个叫身三种恶业。
还有口四种恶业：妄语，也分好多种。说谎话，说假话，在没有意义的情况下，想故意欺骗对方。由这种心态来说一些假话，或者说一些谎话都属于妄语。恶语，就是伤害众生。说对方不愿意接受、接受不了的话都属于恶语。在善意或者有特殊意义的情况下，可以说别人的一些过失或者坏话。如果不是这样的情况下，想故意伤害对方，或者想故意扰乱对方的心，然后去说一些不悦耳的话，说一些别人不爱听的话，说一些伤害对方的话，这都属于是恶语。离间语，就是两舌，说一些挑拨离间的话，有一些这样的行为是离间语。第四个是绮语，就是说一些没有用的闲话，这都属于是绮语。这四个叫口四业。
还有意三业。一个是贪心，贪图其他人的拥有，贪念世间的一些福报，这都是属于贪。第二个是害心，就是有伤害对方的心。就是有那种恶意，希望对方受到伤害、受到欺骗、堕落或者失败，哪怕有一丁点的机会都不错过，这种心态叫害心。第三个是邪见，就是不相信因果、不相信三宝、不相信轮回、不相信佛说的这些道理。邪见有断见和常见。在这里不仔细讲，大家一定要多看看其他的书，《百日共修》里面也有仔细的解释，希望大家都看一看。这叫断恶行戒。
还有其他什么皈依戒，居士戒，菩萨戒，密乘戒好多好多种，在这里就不仔细讲了。自己所受的是居士戒，还是比丘戒、比丘尼戒，还是菩萨戒、密乘戒，大家自己心里肯定有数，然后一定要好好的护持这些，一定要好好的取舍这些，这个非常非常的重要。
第二个就是行善法戒，这个主要是以身口意来多做善事，多修善法。不但不杀生，而且还能爱护自他的生命。不但不偷盗还多做布施；不但不邪淫还要受持戒律；不但不妄语还说谛实话；不但不恶语还说悦耳语；不但不说离间语反而去化解他人的怨恨与冲突；不但不绮语反而还念诵咒语、经文、佛号；不但不贪心还修持舍心；不但不害心还修饶益心；不但没有邪见反而当立正念、正见。这叫行善法戒。
这是行十种善业。其他还有很多善事，都要尽心尽力地去做。
然后是饶益有情戒：通过各种手段来摄受这些有缘的众生，然后去饶益他们、帮助他们。你们作为居士，在家里也应该好好地饶益家人，让他们满意，让他们高兴，让他们来了解佛法，学修佛法。这样也是一种饶益有情戒。现在很多居士，一旦学佛以后，也不顾家，也不顾孩子了；家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了。然后到处乱跑，东跑西颠。最后的结果是，家也不像个家，人也不像个人，这完全是不如法的，不应该这样。作为一个修行人，应该越修越安居乐业。饶益有情是什么意思？你的家人也是有情啊，你去饶益他们，让他们满意；多做家务、多干活，让他们高兴。我们要感动他们、要感化他们，不应该和他们结怨恨，和他们发生冲突，否则我们永远度化不了这些有缘的众生。 下面是安忍度：
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏。故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
这个是修安忍。若想获得美妙的佛果，得到非常殊胜的成就，一定要修忍辱。我们随时都要提醒自己，生起嗔恨心的过失，修持忍辱的功德。嗔恨心有非常大的过患，忍辱有非常大的功德。所以我们不管在什么样的情况下，都应该修忍辱，不应该对众生生起嗔恨心。“一切损害如宝藏”，对修行人来说，一切损害、怨敌、邪魔，这些不悦意的对境都是好事，就像如意宝般非常非常难得。我经常跟大家讲，我们遇到一种违缘，就能提高一个层次；遇到一种障碍，就能增长一种智慧。对于一个真正的修行人来说，这些羞辱、欺骗、殴打，这些疾病、磨难、坎坷、挫折，都是真正的如意宝！我们通过这些，最后才能成就，若是没有这些对境，怎么增长智慧啊？智慧是人与事之间磨练出来的！若是我们遇不到这些事情，遇不到这些逆境的话，怎样来磨练这颗心啊？所以对一个真正的修行人来说，这都是真正的珍宝、如意宝。所以大家一定要珍惜机会！
忍辱也是分三种：他人邪行之安忍。主要是自己平白无故地受到欺骗，或者受到羞辱，或者受到殴打，或者受到一些折磨，这个时候要转为道用。不应该因为这个让自己沉浸在烦恼痛苦当中，应该让这些都成为修行上的助缘。我不是经常跟大家讲么，其实这些敌人、仇人伤害我们、欺骗我们，他们实际上是来帮助我们消业，帮助我们还债，帮助我们积福，让我们增长智慧，让我们成长，让我们成熟，让我们成就的。他们才是我们真正的恩人，真正的善知识。他们才能看到我们的缺点，他们才能指出我们的毛病。我们通过他们的指点与引导，然后去改正自己的错误，这样我们很快能够转变、能够圆满，这是个非常良好的机缘，也是非常良好的助缘。大家一定要珍惜、要明白。我们不应该烦恼、痛苦，应该转为道用，否则我们真的是个失败者。
第二个，“求法苦行之安忍”，就是为了修行，为了佛法，而忍受艰难困苦。我们的佛祖释迦摩尼佛在因地修行的时候，为了四句佛法，他老人家在自己的身上点过一千盏油灯。为了四句佛法，他粉身碎骨，经历了好多好多的磨难。我们有这么好的机缘，有这么好的学佛修行条件，一定要珍惜。我们为了求法，为了修行也应该忍受一切，一定要修忍辱。我们有时候太阳晒着了，就不参加法会了；有时候让大风吹着了，或者冷了，就开始不去坛城了；有时候身体不舒服或者困了，就开始不修了。不能这样。为了修行，为了佛法，应该不顾一切代价，不顾一切严寒酷暑，艰难困苦，拿自己的生命，拿自己的身体来换取佛法，来换取智慧。应该是这样的。
对一个真正懂得佛法，真正懂得佛理，真正有修行的人来说，佛法是最珍贵的，比真正的如意宝还珍贵；修行是最重要的，比生命还重要。但是我们现在很多人真的没有认识到。你看我们都没有希求正法的心。在修法的过程中，我们都要观察自己，自己是不是像饥饿的牦牛吃草一般？我们大部分人，都像是在狗的面前放青草一般，根本没有兴趣、根本没有信心。还是没有认识到佛法真正的价值，也没有认识到修行的重要，也没有真正了解轮回，也没有真正了解解脱的利益。若是真正了解了这一切，不可能这样懈怠、不可能这样懒惰。身体一不舒服、一感冒了就开始不修了。这么一个小小的疾病算什么呀，应该是修行最重要！这都是“求法苦行之安忍”。
然后第三个：不畏甚深法义之安忍。为什么这样讲呢？很多人对一些甚深的法义不但没有信心，还有一些邪见。以前佛陀讲般若空性的时候，很多小阿罗汉都接受不了，都感到非常恐惧，然后吐血而亡，最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义，尤其是密宗里的很多方便法门，很多善巧法门不了解，不理解或者不太明白也不要紧，但是千万不能生起邪见，否则容易毁坏自己的慧命。所以，大家一定要注意。这些大中观、大圆满、大手印的见解，尤其是密宗里讲的很多都是闻解脱、系解脱、听解脱、见解脱。但是现在很多人都怀疑。若是闻解脱、系解脱、见解脱，那就让大家见一见，让大家看一看，让大家闻一闻就行了呗，为什么佛还要宣讲八万四千法门呢？众生的根基不同么！对一些有缘的众生来说，确实是闻解脱，确实是听解脱，确实是见解脱。但是对无缘的众生来说，不一定是这样。这个是根据众生的因缘、福德而讲的，不都是这样！所以，大家一定要注意，一定要保持正见。要恭敬、要相信，不能对这些法有邪见。这叫“不畏甚深法义之安忍”。
现在真有这样的情况，有时讲密宗的一些方便法门的时候，很多人都有邪见，然后就开始诽谤密法。但这是自己的智慧不够，修行不够，对佛法了解的不够。八万四千法门其中有小乘、大乘、密乘各种法门，都是根据不同众生的根基宣讲的，都是正法，都是佛法，不能诽谤。现在很多人对密宗里的一些法器，或者一些征象有不太好的看法。但是我们说过，都是有甚深的含义，都是有密意的，不是随便的，不是你想像的那样。大家一定要了解，一定要注意，不能因为不了解而去诽谤啊！这样很容易毁坏自己的慧命，断除自己解脱之命。所以不要轻易说是非，不要轻易评价，不要轻易说一些没有用的废话。这叫安忍度。
持戒度和安忍度都一样，若是要成为波罗蜜多的话，就像在布施度里讲的一样，一定要站在三轮体空的角度，用般若智慧来摄持，这样才能成为波罗蜜多。否则就不能成为波罗蜜多。所以大家一定要注意，一定要明白这个道理，然后认真去学修，这都属于行菩提心的学处。但是，如果我们发心发愿了以后，不学修这些学处，这些统统都是空话，没有太多的意义。所以大家一定要坚信，大家一定要认真学修。一定要老老实实地、脚踏实地地一步步、按次第地学修，这是我对大家最大的一个希望！
今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！ 功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《佛子行三十七颂 讲记10》全文阅读结束。