..續本文上一頁持戒非常重要。若是沒有受持戒律，連自己都不能逃脫叁界，擺脫輪回，更不用說利益衆生或者度化衆生了。連自己都沒有解脫，怎麼能讓衆生解脫呢？連自己都沒有擺脫輪回，還說要饒益衆生，救度衆生，這是不可能的。所以，大家一定要受持戒律。
戒律一共分叁種：斷惡行戒，行善法戒，饒益衆生戒。斷惡行戒就是斷除這些惡行。比如說斷十種惡業，這是屬于世間的戒律。如果我們連斷十種惡業這個戒律都沒有守護，沒有做到，來生連人天的福報都得不到！所以這是最基本的戒律。斷十種惡業：不殺生，不殺害任何衆生的生命；不偷盜，在別人不允許，不同意的情況下，不管是通過什麼手段，將屬于別人的東西據爲己有，這就屬于偷盜；邪淫，最好是斷除所有的淫行。若是做不到的話，最起碼也要斷除邪淫。邪淫也分很多種，今天在這裏不仔細講，但是大家以後一定要了解。這叁個叫身叁種惡業。
還有口四種惡業：妄語，也分好多種。說謊話，說假話，在沒有意義的情況下，想故意欺騙對方。由這種心態來說一些假話，或者說一些謊話都屬于妄語。惡語，就是傷害衆生。說對方不願意接受、接受不了的話都屬于惡語。在善意或者有特殊意義的情況下，可以說別人的一些過失或者壞話。如果不是這樣的情況下，想故意傷害對方，或者想故意擾亂對方的心，然後去說一些不悅耳的話，說一些別人不愛聽的話，說一些傷害對方的話，這都屬于是惡語。離間語，就是兩舌，說一些挑撥離間的話，有一些這樣的行爲是離間語。第四個是绮語，就是說一些沒有用的閑話，這都屬于是绮語。這四個叫口四業。
還有意叁業。一個是貪心，貪圖其他人的擁有，貪念世間的一些福報，這都是屬于貪。第二個是害心，就是有傷害對方的心。就是有那種惡意，希望對方受到傷害、受到欺騙、墮落或者失敗，哪怕有一丁點的機會都不錯過，這種心態叫害心。第叁個是邪見，就是不相信因果、不相信叁寶、不相信輪回、不相信佛說的這些道理。邪見有斷見和常見。在這裏不仔細講，大家一定要多看看其他的書，《百日共修》裏面也有仔細的解釋，希望大家都看一看。這叫斷惡行戒。
還有其他什麼皈依戒，居士戒，菩薩戒，密乘戒好多好多種，在這裏就不仔細講了。自己所受的是居士戒，還是比丘戒、比丘尼戒，還是菩薩戒、密乘戒，大家自己心裏肯定有數，然後一定要好好的護持這些，一定要好好的取舍這些，這個非常非常的重要。
第二個就是行善法戒，這個主要是以身口意來多做善事，多修善法。不但不殺生，而且還能愛護自他的生命。不但不偷盜還多做布施；不但不邪淫還要受持戒律；不但不妄語還說谛實話；不但不惡語還說悅耳語；不但不說離間語反而去化解他人的怨恨與沖突；不但不绮語反而還念誦咒語、經文、佛號；不但不貪心還修持舍心；不但不害心還修饒益心；不但沒有邪見反而當立正念、正見。這叫行善法戒。
這是行十種善業。其他還有很多善事，都要盡心盡力地去做。
然後是饒益有情戒：通過各種手段來攝受這些有緣的衆生，然後去饒益他們、幫助他們。你們作爲居士，在家裏也應該好好地饒益家人，讓他們滿意，讓他們高興，讓他們來了解佛法，學修佛法。這樣也是一種饒益有情戒。現在很多居士，一旦學佛以後，也不顧家，也不顧孩子了；家也不要了，孩子也不管了，工作也不幹了。然後到處亂跑，東跑西顛。最後的結果是，家也不像個家，人也不像個人，這完全是不如法的，不應該這樣。作爲一個修行人，應該越修越安居樂業。饒益有情是什麼意思？你的家人也是有情啊，你去饒益他們，讓他們滿意；多做家務、多幹活，讓他們高興。我們要感動他們、要感化他們，不應該和他們結怨恨，和他們發生沖突，否則我們永遠度化不了這些有緣的衆生。 下面是安忍度：
于求妙果之佛子，一切損害如寶藏。故于諸衆無怨恨，修持安忍佛子行。
這個是修安忍。若想獲得美妙的佛果，得到非常殊勝的成就，一定要修忍辱。我們隨時都要提醒自己，生起嗔恨心的過失，修持忍辱的功德。嗔恨心有非常大的過患，忍辱有非常大的功德。所以我們不管在什麼樣的情況下，都應該修忍辱，不應該對衆生生起嗔恨心。“一切損害如寶藏”，對修行人來說，一切損害、怨敵、邪魔，這些不悅意的對境都是好事，就像如意寶般非常非常難得。我經常跟大家講，我們遇到一種違緣，就能提高一個層次；遇到一種障礙，就能增長一種智慧。對于一個真正的修行人來說，這些羞辱、欺騙、毆打，這些疾病、磨難、坎坷、挫折，都是真正的如意寶！我們通過這些，最後才能成就，若是沒有這些對境，怎麼增長智慧啊？智慧是人與事之間磨練出來的！若是我們遇不到這些事情，遇不到這些逆境的話，怎樣來磨練這顆心啊？所以對一個真正的修行人來說，這都是真正的珍寶、如意寶。所以大家一定要珍惜機會！
忍辱也是分叁種：他人邪行之安忍。主要是自己平白無故地受到欺騙，或者受到羞辱，或者受到毆打，或者受到一些折磨，這個時候要轉爲道用。不應該因爲這個讓自己沈浸在煩惱痛苦當中，應該讓這些都成爲修行上的助緣。我不是經常跟大家講麼，其實這些敵人、仇人傷害我們、欺騙我們，他們實際上是來幫助我們消業，幫助我們還債，幫助我們積福，讓我們增長智慧，讓我們成長，讓我們成熟，讓我們成就的。他們才是我們真正的恩人，真正的善知識。他們才能看到我們的缺點，他們才能指出我們的毛病。我們通過他們的指點與引導，然後去改正自己的錯誤，這樣我們很快能夠轉變、能夠圓滿，這是個非常良好的機緣，也是非常良好的助緣。大家一定要珍惜、要明白。我們不應該煩惱、痛苦，應該轉爲道用，否則我們真的是個失敗者。
第二個，“求法苦行之安忍”，就是爲了修行，爲了佛法，而忍受艱難困苦。我們的佛祖釋迦摩尼佛在因地修行的時候，爲了四句佛法，他老人家在自己的身上點過一千盞油燈。爲了四句佛法，他粉身碎骨，經曆了好多好多的磨難。我們有這麼好的機緣，有這麼好的學佛修行條件，一定要珍惜。我們爲了求法，爲了修行也應該忍受一切，一定要修忍辱。我們有時候太陽曬著了，就不參加法會了；有時候讓大風吹著了，或者冷了，就開始不去壇城了；有時候身體不舒服或者困了，就開始不修了。不能這樣。爲了修行，爲了佛法，應該不顧一切代價，不顧一切嚴寒酷暑，艱難困苦，拿自己的生命，拿自己的身體來換取佛法，來換取智慧。應該是這樣的。
對一個真正懂得佛法，真正懂得佛理，真正有修行的人來說，佛法是最珍貴的，比真正的如意寶還珍貴；修行是最重要的，比生命還重要。但是我們現在很多人真的沒有認識到。你看我們都沒有希求正法的心。在修法的過程中，我們都要觀察自己，自己是不是像饑餓的牦牛吃草一般？我們大部分人，都像是在狗的面前放青草一般，根本沒有興趣、根本沒有信心。還是沒有認識到佛法真正的價值，也沒有認識到修行的重要，也沒有真正了解輪回，也沒有真正了解解脫的利益。若是真正了解了這一切，不可能這樣懈怠、不可能這樣懶惰。身體一不舒服、一感冒了就開始不修了。這麼一個小小的疾病算什麼呀，應該是修行最重要！這都是“求法苦行之安忍”。
然後第叁個：不畏甚深法義之安忍。爲什麼這樣講呢？很多人對一些甚深的法義不但沒有信心，還有一些邪見。以前佛陀講般若空性的時候，很多小阿羅漢都接受不了，都感到非常恐懼，然後吐血而亡，最後都下地獄了。我們現在對這些甚深法義，尤其是密宗裏的很多方便法門，很多善巧法門不了解，不理解或者不太明白也不要緊，但是千萬不能生起邪見，否則容易毀壞自己的慧命。所以，大家一定要注意。這些大中觀、大圓滿、大手印的見解，尤其是密宗裏講的很多都是聞解脫、系解脫、聽解脫、見解脫。但是現在很多人都懷疑。若是聞解脫、系解脫、見解脫，那就讓大家見一見，讓大家看一看，讓大家聞一聞就行了呗，爲什麼佛還要宣講八萬四千法門呢？衆生的根基不同麼！對一些有緣的衆生來說，確實是聞解脫，確實是聽解脫，確實是見解脫。但是對無緣的衆生來說，不一定是這樣。這個是根據衆生的因緣、福德而講的，不都是這樣！所以，大家一定要注意，一定要保持正見。要恭敬、要相信，不能對這些法有邪見。這叫“不畏甚深法義之安忍”。
現在真有這樣的情況，有時講密宗的一些方便法門的時候，很多人都有邪見，然後就開始誹謗密法。但這是自己的智慧不夠，修行不夠，對佛法了解的不夠。八萬四千法門其中有小乘、大乘、密乘各種法門，都是根據不同衆生的根基宣講的，都是正法，都是佛法，不能誹謗。現在很多人對密宗裏的一些法器，或者一些征象有不太好的看法。但是我們說過，都是有甚深的含義，都是有密意的，不是隨便的，不是你想像的那樣。大家一定要了解，一定要注意，不能因爲不了解而去誹謗啊！這樣很容易毀壞自己的慧命，斷除自己解脫之命。所以不要輕易說是非，不要輕易評價，不要輕易說一些沒有用的廢話。這叫安忍度。
持戒度和安忍度都一樣，若是要成爲波羅蜜多的話，就像在布施度裏講的一樣，一定要站在叁輪體空的角度，用般若智慧來攝持，這樣才能成爲波羅蜜多。否則就不能成爲波羅蜜多。所以大家一定要注意，一定要明白這個道理，然後認真去學修，這都屬于行菩提心的學處。但是，如果我們發心發願了以後，不學修這些學處，這些統統都是空話，沒有太多的意義。所以大家一定要堅信，大家一定要認真學修。一定要老老實實地、腳踏實地地一步步、按次第地學修，這是我對大家最大的一個希望！
今天就講到這裏，最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！ 功德回向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《佛子行叁十七頌 講記10》全文閱讀結束。