..续本文上一页找食物，老鹰盘旋在空中，伺机捕捉这些鸟。
七岁的悉达多太子，衪的视角所看到跟当时皇帝、那些老百姓的完全不一样。衪看到的这些现象是成年的达尔文所看到的现象，但是达尔文看到了之后，他研究说弱肉强食这是生命的规律，他把这种规律合理化，科学化，但是佛陀有没有这样。七岁的悉达多太子以一种悲天悯人的心态，衪认为这是不合理的，衪心里想生命还有没有更美好的存在的一个环境，难道生命仅仅只有这样一种存在方式吗？
当衪坐在树下思维这个的时候，这个七岁的孩子思维生命当中这么伟大的一个命题，那棵树的树神都被衪感动，太阳在移动时，竟然树的影子不移动，一直覆盖着这个孩子。甚至这个时候，天人从天上走过的时候，走到这里不能再前去了，为什么？他们就观察，原来一道光啊从地上射到天上，这道光变成了一道屏障一样，这些天人不能够过去了。他们发现地上有一个孩子，天人有他心通的，了解到原来这孩子在思维这么伟大的一个题目，这些天人在天上向这个孩子顶礼膜拜，这个孩子太伟大了！
所以在两千五百年前，佛陀看到生命这样一个痕迹，这些生命的足迹，佛陀为我们找到了另一扇门，一个真正进化生命的进化论。
其实从佛教的角度看达尔文的生命进化论，那不是生命进化论，那是生命退化论。弱肉强食是低级生命的一种状态，不是高级生命的状态。高级的生命是什么？能够退一步海阔天空，能够举手之劳，成人之美，能够舍已为人，这是高级生命的特质，这个能升天堂。
反过来说，如果弱肉强食，有便宜我就占，铁公鸡一毛不拔，这种不要说别人了，妈妈生了这样的孩子都会讨厌，我怎么生出这么一个孩子来！如果你妈妈是这样子的儿子都会讨厌，我妈妈怎么这么吝啬啊！如果你找了这样一个先生，或者娶到这样一个老婆，你都会想着要跟她离婚啊！这样的人会不会进化？不会进化的，这种人死了之后是要堕落下去的，留级甚至退级。
生命他有一个进化的规律，但是这个进化不是弱肉强食，恰恰是什么？就像一个进步的、良好的社会制度，它会保护弱者，保护弱势群体，不是说他瘸腿，他盲人，我们就可以欺负他，那是黑的，没有人性的。
达尔文他是一个很有思维的人，在他晚年的时候，他知道他这个论错了，但是他这个论已经远远地影响到当时的欧洲社会了，所以达尔文在晚年的时候有他的忏悔，写成了忏悔书。
达尔文一生很像一个佛教徒，他是一个素食主义者，他虽然自己写了进化论，他自己却不去欺负那些弱小的动物，他不杀生，也不吃它们的肉，他选择素食。他的素食倒不是为了营养学，不是为了卫生，为了营养，他纯粹是一种仁慈的角度，他不愿意看到一个生命被摧残，牺牲在我们的食欲的屠刀下。
所以正因为他有这样的佛性，他到晚年的时候，他考虑到他的进化论不道德，不符合于人类道德，不符合于文明道德，所以这个进化论，与其说是进化论，应该说是生命的一种低级的退化论。佛教悉达多太子却找到了进化论，生命怎么样转凡成圣，怎么样一步一步得进步。
甚至菩萨里面，菩萨五十三级啊！像现在日本的他们那个几段几段，这个都是从我们佛教里来的，下围棋几段高手，几段高手，这个几段是佛教里修行的阶梯。甚至在菩萨修行里面有五十三个阶级，就生命怎么样一步一步进步，给我们每个人都找了方法。
所以佛陀他讲的话，他不是代表个人的，不是主观意识的我，而是为每一个生命找到了出路。所以他成佛之后第一句话就是说：奇怪啊奇怪！原来一切众生皆有他圆满的佛性，但是就是因为每一个执着他主观的我，而看不到这个真理。
我们中国有一个成语说“一叶障目，不见泰山”，儒家里面孟子也说，真理是一刻也不会消失掉的，能够消失掉的不是真理。佛陀为我们找到了这样一个真理，所以当时印度的文化达到了非常高的一个高度。
在我们佛教的这个经典里，看到了一批一批的人转凡成圣。先是那些学者们，佛陀一开始收的徒弟都是那些学者。当时在印度的思想界他们位于前列的，后来皈依佛门之后，在佛陀的智慧的引领下，很快就证得了圣位，法眼净，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这叫声闻四果。
证得阿罗汉果的时候怎么样？我常常有时候跟大家开玩笑讲，真正在月亮上面(最先)留下人类足迹的不是阿姆斯特朗，是我们佛教里的目犍连尊者。经典里有记载，因为有一次大家在打坐的时候有一点分神，有的人打瞌睡，佛陀看到这个现象，为了让大家气氛活跃一点，然后佛陀就叫目犍连尊者说：现在你可以显现一下你的神通。
这时候尊者，因为佛教里面是不准显神通的，他有几个显神通的条件。一个在皇帝面前可以显神通，因为它关系到真理在人间的弘扬，他完全不是为了个人显神通，他是为了佛教这种真理在人间能够推广，所以皇帝面前可以显神通。还有一个呢，圆寂的时候，你离开这个世界，你可以显神通，基本上是这两种。还是一种呢，就是在很特殊的情况下可以显，这个特殊就是要很特殊的情况。
当时的目犍连尊者得到了佛陀的允许之后，他就显现了一个神通，一个脚踩在地球上，一个脚踩在月亮上。我们听到这里觉得，哎呀，这个佛教这么神圣，甚至神秘。但是你真正看经典，佛教实践的方法又是那么样朴素，每一个人都可以实践，而且每一个人都可以做到。
像我们皈依了三宝之后，成为一个准佛教徒之后，首先应该学习的是五条戒律。
第一个戒律就是不杀生，因为生命是最尊贵的。不仅仅是人，狗啊、鸡啊、乃至苍蝇、蚊子，对每一个生命来说都是最尊贵的，你的生命不能威胁到别人的生命、其他众生的生命。所以如果你不杀生的话，那你的生命在天地之间也有保障，生命就有保障。
第二每一个生命都会执着他的身体，和他身体所拥有的东西---财富，所以我们应该尊重它，不应该把它占为己有，侵犯别人的财富。所以第二戒律就是不偷盗，如果一个人不偷盗的话，他的财富也不会被别人侵占、侵犯，会拥有福报，我们说的福报——很丰富的财富。
第三条每一个生命都希望有稳定的感情，有美满的感情生活。因为人除了物质的这个身体之外，人最主要的是一个精神层面。除了肉体的，物质的身体，人活着自我存在意识更多的表现在精神层面，所以精神上的愉悦、幸福，这是每一个生命都是非常注重的。
我们人是这样，一只狗都是这样，一个狗你对它表示善意的时候，它就会对你摇尾巴。如果这只狗对你“汪汪汪”叫，你就会很恼火，你为什么对我叫？一点也不友善。如果一只狗对你摇头摆尾，上来添你啊，我们就觉得很舒服：“你看，这狗也这么尊重我。”所以我们人了解了这个之后，就不侵犯他人情感，要尊重，所以第三条的戒律是叫不邪淫。
不邪淫这是非常关键的一个，为什么感情生活里，一个很高尚的精神生活里，把这个“淫”首先要提出来呢？像我们中国也这样说“万恶淫为首”。一个人这一关能过，其他都好过了，都是小意思了，所以第三个就是这个。如果这个能守住，会有幸福美满的生活，包括子孙后代，子孙都会很好，很争气，不会来乱我们的事业，乱我们的社会结构的。
第四个就是不妄语，不妄语的戒律。因为一个人在社会上，人属于社会群体，属于群体的这种生活，在社会生活当中都需要有信任度啊，每个人都需要有信任度。信任度就从我们这个口，我们中国人说“君子一言，驷马难追”，所以我们佛教徒，就是说一个人讲话不能乱讲，要不妄语。
第五个就是不饮酒，像我来到德国，昨天，特别是周末，我们这边很晚回去，看到火车站很多喝醉酒的。他们说那个叫“醉猫”，我一看手里拎着个啤酒，一不小心掉在地上，酒瓶摔碎，对别人也构成危险。而且他那个眼神看过来的时候，哦，对你也构成危险，总是有点怕怕的，一个酒鬼晃晃悠悠，眼睛充满血丝看过来的时候，不管男的女的被他看一眼，心里都会有一点怕的。所以不饮酒，保持一个人的理智状态非常重要，一个人保持清醒、理智的状态很重要的。
所以这五条戒律，作为人，你想想看，我们人如果这五条能做到，这个世界你看好了，第一个不杀生，你不侵犯别人，尊重任何生命的话，天下太平了。
在杭州边上有一位叫“鸟巢禅师”，这个师父他住的地方很奇怪，住在树上，搭了一个木头房子，像一个鸟窝一样，所以别人就喊他“鸟巢禅师”。有位翰林院的学士就跟着这位师父出家，但是很奇怪，跟师父二十年，师父不跟他讲法。
有一天这个徒弟说：“我要出去学习去了，我要出去留学去了。你这儿，二十年也没有法好听到。”师父就跟他说：“你要听什么法？”“我当然要听佛法喽！”他说：“佛法我这里略微有一点点。”他说：“什么是佛法？”师父穿的衣服上面一点棉絮露出来了，他就把那个棉絮拿下来用口一吹，棉絮飞掉了，他说：“这就是我的佛法。”这个徒弟跟着师父二十年，师父就这么很简单的一个行为，他居然明白了，开悟了。
后来连白居易啊，做杭州州府的时候听到了鸟巢禅师的名声也来拜见他。他说我们当官的比较忙，你能不能开显一些比较简单的佛法让我明白？这位师父就跟他说“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易一听，那时候他不叫白居易啊，他那个时候叫白乐天。这个白乐天，你看，他就是一个具有浪漫色彩的诗人呢，文人的很悠闲自在的那种，所以叫白乐天。
但是他听了师父的这个开示之后，他就觉得这个太简单了吧，他说这个连小孩子也知道的…
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