..續本文上一頁找食物，老鷹盤旋在空中，伺機捕捉這些鳥。
七歲的悉達多太子，衪的視角所看到跟當時皇帝、那些老百姓的完全不一樣。衪看到的這些現象是成年的達爾文所看到的現象，但是達爾文看到了之後，他研究說弱肉強食這是生命的規律，他把這種規律合理化，科學化，但是佛陀有沒有這樣。七歲的悉達多太子以一種悲天憫人的心態，衪認爲這是不合理的，衪心裏想生命還有沒有更美好的存在的一個環境，難道生命僅僅只有這樣一種存在方式嗎？
當衪坐在樹下思維這個的時候，這個七歲的孩子思維生命當中這麼偉大的一個命題，那棵樹的樹神都被衪感動，太陽在移動時，竟然樹的影子不移動，一直覆蓋著這個孩子。甚至這個時候，天人從天上走過的時候，走到這裏不能再前去了，爲什麼？他們就觀察，原來一道光啊從地上射到天上，這道光變成了一道屏障一樣，這些天人不能夠過去了。他們發現地上有一個孩子，天人有他心通的，了解到原來這孩子在思維這麼偉大的一個題目，這些天人在天上向這個孩子頂禮膜拜，這個孩子太偉大了！
所以在兩千五百年前，佛陀看到生命這樣一個痕迹，這些生命的足迹，佛陀爲我們找到了另一扇門，一個真正進化生命的進化論。
其實從佛教的角度看達爾文的生命進化論，那不是生命進化論，那是生命退化論。弱肉強食是低級生命的一種狀態，不是高級生命的狀態。高級的生命是什麼？能夠退一步海闊天空，能夠舉手之勞，成人之美，能夠舍已爲人，這是高級生命的特質，這個能升天堂。
反過來說，如果弱肉強食，有便宜我就占，鐵公雞一毛不拔，這種不要說別人了，媽媽生了這樣的孩子都會討厭，我怎麼生出這麼一個孩子來！如果你媽媽是這樣子的兒子都會討厭，我媽媽怎麼這麼吝啬啊！如果你找了這樣一個先生，或者娶到這樣一個老婆，你都會想著要跟她離婚啊！這樣的人會不會進化？不會進化的，這種人死了之後是要墮落下去的，留級甚至退級。
生命他有一個進化的規律，但是這個進化不是弱肉強食，恰恰是什麼？就像一個進步的、良好的社會製度，它會保護弱者，保護弱勢群體，不是說他瘸腿，他盲人，我們就可以欺負他，那是黑的，沒有人性的。
達爾文他是一個很有思維的人，在他晚年的時候，他知道他這個論錯了，但是他這個論已經遠遠地影響到當時的歐洲社會了，所以達爾文在晚年的時候有他的忏悔，寫成了忏悔書。
達爾文一生很像一個佛教徒，他是一個素食主義者，他雖然自己寫了進化論，他自己卻不去欺負那些弱小的動物，他不殺生，也不吃它們的肉，他選擇素食。他的素食倒不是爲了營養學，不是爲了衛生，爲了營養，他純粹是一種仁慈的角度，他不願意看到一個生命被摧殘，犧牲在我們的食欲的屠刀下。
所以正因爲他有這樣的佛性，他到晚年的時候，他考慮到他的進化論不道德，不符合于人類道德，不符合于文明道德，所以這個進化論，與其說是進化論，應該說是生命的一種低級的退化論。佛教悉達多太子卻找到了進化論，生命怎麼樣轉凡成聖，怎麼樣一步一步得進步。
甚至菩薩裏面，菩薩五十叁級啊！像現在日本的他們那個幾段幾段，這個都是從我們佛教裏來的，下圍棋幾段高手，幾段高手，這個幾段是佛教裏修行的階梯。甚至在菩薩修行裏面有五十叁個階級，就生命怎麼樣一步一步進步，給我們每個人都找了方法。
所以佛陀他講的話，他不是代表個人的，不是主觀意識的我，而是爲每一個生命找到了出路。所以他成佛之後第一句話就是說：奇怪啊奇怪！原來一切衆生皆有他圓滿的佛性，但是就是因爲每一個執著他主觀的我，而看不到這個真理。
我們中國有一個成語說“一葉障目，不見泰山”，儒家裏面孟子也說，真理是一刻也不會消失掉的，能夠消失掉的不是真理。佛陀爲我們找到了這樣一個真理，所以當時印度的文化達到了非常高的一個高度。
在我們佛教的這個經典裏，看到了一批一批的人轉凡成聖。先是那些學者們，佛陀一開始收的徒弟都是那些學者。當時在印度的思想界他們位于前列的，後來皈依佛門之後，在佛陀的智慧的引領下，很快就證得了聖位，法眼淨，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，這叫聲聞四果。
證得阿羅漢果的時候怎麼樣？我常常有時候跟大家開玩笑講，真正在月亮上面(最先)留下人類足迹的不是阿姆斯特朗，是我們佛教裏的目犍連尊者。經典裏有記載，因爲有一次大家在打坐的時候有一點分神，有的人打瞌睡，佛陀看到這個現象，爲了讓大家氣氛活躍一點，然後佛陀就叫目犍連尊者說：現在你可以顯現一下你的神通。
這時候尊者，因爲佛教裏面是不准顯神通的，他有幾個顯神通的條件。一個在皇帝面前可以顯神通，因爲它關系到真理在人間的弘揚，他完全不是爲了個人顯神通，他是爲了佛教這種真理在人間能夠推廣，所以皇帝面前可以顯神通。還有一個呢，圓寂的時候，你離開這個世界，你可以顯神通，基本上是這兩種。還是一種呢，就是在很特殊的情況下可以顯，這個特殊就是要很特殊的情況。
當時的目犍連尊者得到了佛陀的允許之後，他就顯現了一個神通，一個腳踩在地球上，一個腳踩在月亮上。我們聽到這裏覺得，哎呀，這個佛教這麼神聖，甚至神秘。但是你真正看經典，佛教實踐的方法又是那麼樣樸素，每一個人都可以實踐，而且每一個人都可以做到。
像我們皈依了叁寶之後，成爲一個准佛教徒之後，首先應該學習的是五條戒律。
第一個戒律就是不殺生，因爲生命是最尊貴的。不僅僅是人，狗啊、雞啊、乃至蒼蠅、蚊子，對每一個生命來說都是最尊貴的，你的生命不能威脅到別人的生命、其他衆生的生命。所以如果你不殺生的話，那你的生命在天地之間也有保障，生命就有保障。
第二每一個生命都會執著他的身體，和他身體所擁有的東西---財富，所以我們應該尊重它，不應該把它占爲己有，侵犯別人的財富。所以第二戒律就是不偷盜，如果一個人不偷盜的話，他的財富也不會被別人侵占、侵犯，會擁有福報，我們說的福報——很豐富的財富。
第叁條每一個生命都希望有穩定的感情，有美滿的感情生活。因爲人除了物質的這個身體之外，人最主要的是一個精神層面。除了肉體的，物質的身體，人活著自我存在意識更多的表現在精神層面，所以精神上的愉悅、幸福，這是每一個生命都是非常注重的。
我們人是這樣，一只狗都是這樣，一個狗你對它表示善意的時候，它就會對你搖尾巴。如果這只狗對你“汪汪汪”叫，你就會很惱火，你爲什麼對我叫？一點也不友善。如果一只狗對你搖頭擺尾，上來添你啊，我們就覺得很舒服：“你看，這狗也這麼尊重我。”所以我們人了解了這個之後，就不侵犯他人情感，要尊重，所以第叁條的戒律是叫不邪淫。
不邪淫這是非常關鍵的一個，爲什麼感情生活裏，一個很高尚的精神生活裏，把這個“淫”首先要提出來呢？像我們中國也這樣說“萬惡淫爲首”。一個人這一關能過，其他都好過了，都是小意思了，所以第叁個就是這個。如果這個能守住，會有幸福美滿的生活，包括子孫後代，子孫都會很好，很爭氣，不會來亂我們的事業，亂我們的社會結構的。
第四個就是不妄語，不妄語的戒律。因爲一個人在社會上，人屬于社會群體，屬于群體的這種生活，在社會生活當中都需要有信任度啊，每個人都需要有信任度。信任度就從我們這個口，我們中國人說“君子一言，驷馬難追”，所以我們佛教徒，就是說一個人講話不能亂講，要不妄語。
第五個就是不飲酒，像我來到德國，昨天，特別是周末，我們這邊很晚回去，看到火車站很多喝醉酒的。他們說那個叫“醉貓”，我一看手裏拎著個啤酒，一不小心掉在地上，酒瓶摔碎，對別人也構成危險。而且他那個眼神看過來的時候，哦，對你也構成危險，總是有點怕怕的，一個酒鬼晃晃悠悠，眼睛充滿血絲看過來的時候，不管男的女的被他看一眼，心裏都會有一點怕的。所以不飲酒，保持一個人的理智狀態非常重要，一個人保持清醒、理智的狀態很重要的。
所以這五條戒律，作爲人，你想想看，我們人如果這五條能做到，這個世界你看好了，第一個不殺生，你不侵犯別人，尊重任何生命的話，天下太平了。
在杭州邊上有一位叫“鳥巢禅師”，這個師父他住的地方很奇怪，住在樹上，搭了一個木頭房子，像一個鳥窩一樣，所以別人就喊他“鳥巢禅師”。有位翰林院的學士就跟著這位師父出家，但是很奇怪，跟師父二十年，師父不跟他講法。
有一天這個徒弟說：“我要出去學習去了，我要出去留學去了。你這兒，二十年也沒有法好聽到。”師父就跟他說：“你要聽什麼法？”“我當然要聽佛法喽！”他說：“佛法我這裏略微有一點點。”他說：“什麼是佛法？”師父穿的衣服上面一點棉絮露出來了，他就把那個棉絮拿下來用口一吹，棉絮飛掉了，他說：“這就是我的佛法。”這個徒弟跟著師父二十年，師父就這麼很簡單的一個行爲，他居然明白了，開悟了。
後來連白居易啊，做杭州州府的時候聽到了鳥巢禅師的名聲也來拜見他。他說我們當官的比較忙，你能不能開顯一些比較簡單的佛法讓我明白？這位師父就跟他說“諸惡莫作，衆善奉行。”
白居易一聽，那時候他不叫白居易啊，他那個時候叫白樂天。這個白樂天，你看，他就是一個具有浪漫色彩的詩人呢，文人的很悠閑自在的那種，所以叫白樂天。
但是他聽了師父的這個開示之後，他就覺得這個太簡單了吧，他說這個連小孩子也知道的…
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