..续本文上一页，本尊授记，吩咐他去吉祥山寻找夏瓦日巴。他动身前往南方，途中，遇到了萨嘎拉王子，两人一同到了吉祥山。当地人都说，夏瓦日巴是古代的成就者，怎么可能找到呢？可尊者毫不动摇，每日坚持不懈地祈祷。六个月后的一天，夏瓦日巴终于出现了。

　　尊者在他们面前解下发髻，长长的头发垂落双肩，肮脏的发丝里布满了密密麻麻的虱子。他的两个妃子——优嘉和歌乐，在他的头发里寻找虱子，把它们抓进嘴里嚼吃，并发出“啪”“啪”之声。王子立即在夏瓦日巴尊者的足下顶礼叩拜，梅志巴却犹豫不决，有些退失信心。夏瓦日巴尊者对王子传授“阿呀，匝拉，哇啦和”的词语时，王子当下解脱，顷刻间变为虹光之身，环绕尊者，冉冉而去。

　　见此情景，梅志巴周身汗毛悉竖，油然生起极大的信心和欢喜，他刚要向尊者五体投地，又见两位妃子开始杀野猪、孔雀和其它野兽。梅志巴不能相信自己双目所见，他的信心又一次动摇。此时，夏瓦日巴一弹指，妃子们消失不见，野兽也无踪无影。尊者为梅志巴灌顶，赐予他教言，梅志巴当下现见法界深奥实义，生起俱生大智慧，成为无量空行和勇士的主尊。

　　他暗忖，“我应该先修成宝剑等共同八悉地，成为寿命自在住世数劫的大持明者，然后依靠圣物继续修行，那时，一定会出现奇妙的明相。”

　　夏瓦日巴尊者手结契克印，一跃升入虚空：“即使你能做到那样的幻化又怎样？”尊者开示道，“你应当为众生广说真如实相义。”

　　梅志巴尊者于是前往印度中部。有些藏地学者认为：尊者后来曾与上师仙得巴进行过辩论，但这种历史传说并不符合实际。我的上师说，在印度圣地并没有这样的传说。当时，我向上师请示藏地的一些说法，上师说：“波志桑那巴，塔呀，沙马呀，佐贼思德沙塔嘎亚。”

　　意思是说，看来，是狗对藏人那么说的。哪里会有舍弃誓言的成就者和修行人呢！由此可知，这些说法只是藏地愚者的道听途说罢了。

　　按照藏地智者的说法，梅志巴尊者在印度中部为当地人传授不作意法门。当时，有人表示怀疑，尊者向他们详细诠释了这个法门的依据和来源，它出自一本古代秘籍。有些人提出，那不是续部，不可以作为依据。尊者又为他们宣讲了出自《喜金刚》和《密集金刚》的教证，有人询问这些法门的出处，尊者为此造了《自在决定论》，让他们领受住于寂静山林和天然岩窟宫殿，享用无尽法藏的喜悦和窍诀。

　　尊者在清凉尸陀林宣说了许多夺识法法门，他的一切所欲都由马哈嘎拉本尊为他提供。马哈嘎拉为他从百千万由旬以外的上空带来无以数计的器情世界之珍奇美物，也将马拉维国王的女儿从虚空中带来，后来，她成为著名的空行母亘嘎达拉。

　　尊者主要住在东方歌萨拉森林中，空行母有时变成狐狸接受食子。尊者的身体千变万化，可以显现各种不可思议的奇妙身相。由于曾两次在夏瓦日巴面前退失信心的缘故，尊者未能成就虹身。他七十岁圆寂，在中阴时获得了殊胜的大手印果位。

　　那洛巴圆寂时，尊者的弘法事业开始了。虽然尊者没有那洛巴那样的名声和著名弟子，但他一生中最大的利益众生事业也可以和那洛巴相提并论。当时在印度圣地，他的追随者很多，只是后来他的传承弟子逐渐衰弱了。但在北方的尼泊尔和西藏，他的法脉极为兴盛。藏地的古代学者认为，梅志巴的弟子大的有四个，中的七个，小的十个。可是，中小弟子的认定和数目在印度根本没有。一般来说，尊者的弟子获得成就的数量十分可观，其中只有四大弟子是公认的，他们是蓝吉多吉(俱生金刚)，东尼当珍(空行等持)，绕马巴拉，班扎巴乐。

　　第一个弟子蓝吉多吉也叫南贼得嘎拉，著有《十真如释》，《略处论》；第二个弟子又叫阿噶拉占扎，他造了《明示智慧论》；第四个弟子也叫夏那日，撰写了《金刚略句》等。这三位弟子都没有获得持明果位。

　　8．哀哭三年的护喜

　　尊者的第三位弟子也叫护喜，他造了《自在决定论释》，与获得证悟的瑜伽母仁钦拉母智慧境界相等。他本是国王种姓，在印度南方嘎那匝嘎降生，从小精通各种学处。依止梅志巴尊者十二年。在上师涅槃后，护喜守护着吉祥功德佛塔，寸步不离，每日涕泣，哀哭了整整三年。三年里，万念俱灰的他没对人说过一句话，一心一意地修行。一天，上师无上特殊的加持进入他心间，等候已久的那一刻终于到来，他亲证了觉空赤裸的境界。

　　护喜于是前往印度南方利益众生，马哈嘎拉本尊赐予他宝剑等共同悉地。他不舍肉身前往地下，进入吉祥之门。直到现在，他还住在非人之处饶益他们。

　　一位叫小歌萨拉班扎的阿阇黎，和阿思塔嘎也曾在梅志巴尊者前听过大手印的教言，尤其是益西协尼(智友)，曾在尊者那儿聆授过大手印的口耳相传窍诀。大阿阇黎希瓦尊者(寂密)的传承弟子特别赞叹梅志巴尊者，阿伍那色上师却没有分别贤劣之心，故未对梅志巴上师加以评论。

　　宝源语第一品大手印受教传承终

《密宗大成就者奇传 第一品：大手印受教传承》全文阅读结束。