末法时期如何修学佛法与弘护佛法
净空法师讲述 (新加坡净宗学会 2001.12.22)
诸位同学，大家好：
听说你们课程第一个单元，《内典讲座之研究》学习完成了。新加坡此地办的是个“培训班”，目的是培养弘法人才；换句话说，是培养讲台上讲经说法的人才，因此讲台的技术不能不讲求。这一门课程就是专门学习讲台技术的，它是属于方法。至于将来在讲台上是不是能讲得好，那很难说。但是这个方法你曾经学过，就好像学校里面教学法一样，在一般师范学校有这个课程，普通学校就没有这个课程。方法、技巧懂得了，真正要讲得好，要靠自己的修养，在佛法讲要靠自己的修证。修证的功夫能够相应，又懂得技巧，这样子在讲台上比较容易做到契机契理。所以“培训班”的目的，这一个课程排在第一个单元，接下来第二个单元这是研究科判。如果诸位懂得科判，一部经摆在你面前，你有能力自己做科判，讲经自然就会得心应手。
科判是解释经义。从科判里面，你能够明了这一部经，自始至终，在文字上的主旨、它的段落脉路，讲的时候能做到前后呼应，讲前面你会照顾到后面，讲后面也能照顾到前面，你的讲解不是断片的，无论是在章法结构、思想体系，它是圆融的、是一致的，所以科判之学非常重要。中国古文里面有“章句之学”。这个章句之学，实在上讲，是从佛经科判上变化出来的。
佛教传到中国，对于中国文化有很深很大的影响，最明显的是拼音，古时候叫契音，这是从华严字母上学来的。章句之学是从科判上学来的，这是非常明显的影响。在日常生活当中，我们许多的成语都是出在佛教经论之中，我们用成习惯了，用得很方便，但是不知道它的出处。从前赵朴老讲过一句话，很值得人省思，他说：“中国人如果离开佛教就不会说话了”。他这个话说得一点都不过分。平常我们说话，许多术语都是佛教里的，离开佛教这些术语，确实说话是真困难。
大家看得很清楚，心里面都有数，佛法在今天衰微到了极处。为什么会落到今天这个地步？没有人讲经。我们很清楚、很明了，佛法是教学，佛法是教育，它确实不是宗教，与宗教可以说风马牛不相及。但是佛教今天堕落变成宗教，这是非常悲哀的事情。就像一所学校，明明是个学校，现在变成宗教，为什么？这个学校里的教员不上课、不教课了，学生也不学习了，天天忙着奉祀鬼神的世俗间事。鬼神是六道的，没出六道。这就变成宗教了，连儒家都不能比。
孔老夫子教学生“敬鬼神而远之”，我们现在是对鬼神并不尊敬，但是非常巴结。何以要巴结？巴结这个里头有利可图，我们跟鬼神互相之间建立了利益的关系，实在讲变成一种不伦不类的宗教。我们出家干什么？参加这个俱乐部，搞这些东西，那就错了。现在眼前得到一点供养，这个供养很有限，将来的果报非常可怕。谁知道？到哪一天知道了，你后悔已经迟了，已经来不及了。
我在讲席里讲过很多次，出家人这一碗饭不好吃，比极端贫贱的乞丐，还要难吃。乞丐讨的这一钵饭是人家布施给他的，没有要求将来要回报，没有这个意思在，他可以很放心的去受用。我们今天接受四众的供养，存的是什么心？出家人是福田，福田僧，我到这里来是种福的。既然种福，他就要得福，他就要回报。将来如果他得不到回报，我们就变成欺骗他，骗取他们的供养。骗取供养，在戒律里是盗戒，偷盗的行为。偷盗的行为本身就有罪过，还得要还债。古大德讲得一点都不错：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，这是要还债的。
世出世间法因果是真理，诸佛如来也没有违背因果，也不能够超越因果。唐朝时候，百丈大师留下来野狐禅的公案，很多同修都知道。那一个野狐仙前世是一个讲经的法师，把经义讲错了，误导了听众。总算还修得不错，落在畜生道，修了五百多年，这又得人身。他什么讲错了？他以为大修行人、佛菩萨就没有因果。错了！这个问题转不过来，他就没有办法脱离畜生身。求教于百丈大师，百丈大师说：“好，明天我升座说法，你把以前信徒向你提出的问题，你提出来问我。”第二天百丈大师升座，他把从前信徒问他的一句话来请教百丈大师。他说：“大修行人还落不落因果？”百丈大师回答他，改了一个字：“大修行人不"昧"因果”，他脱离畜生道了。“不昧因果”跟“不落因果”不一样，不落因果是没有因果，不昧因果是因果清清楚楚，受果报的时候知道这是什么因，一丝毫都不怀疑。
释迦牟尼佛一生为我们示现，佛受因果报应，三个月“马麦之报”。释迦族被琉璃王消灭了，都是前世的因果。佛不能避免，佛不能改变，这叫不昧因果。不是说成了佛，真正有修有证了，欠债可以不还，哪有这种道理！世出世间法因果分明。
学佛的人，第一桩事情要把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他来干什么？他来救度现前要遭劫难的众生，他来干这个。用什么来救我们？用因果的教育。全世界古今中外的预言，都说一九九九年是世界末日，全世界的人都知道。所以九九年、两千年，全世界的人提心吊胆，每一个宗教都在祈祷世界和平，心地都很真诚，这个力量太大太大了，把这个灾难减轻了，把这个灾难延后了。所以我遇到有许多宗教人士，基督教、天主教的、犹太教的，谈到这个事情，都说：“奇怪，明明有灾难，为什么没有了？”我分析给他们听。可是九九年过去了，二０年也过去了，好像没有什么灾难，大家都松了一口气。于是很多人对于这些古老的预言产生怀疑，这大概不是真的，于是又放逸，毫无忌惮，造作罪业，真的是大胆妄为。
灾难不是没有，是稍为减轻、延后了。现在大家拚命在造恶业，恐怕这个灾难又会提前来。明年、后年这几年，我们看看眼前时局的演变，前途一点都不乐观。人心向善的这个力量凝聚不起来，远远比不上前人，前人还有相当高的警觉性，现在看不出来了。
我们到这个世间来，是来造罪业的？还是来帮助这个世间化解劫难？这都在于我们自己一念。也许有同学要问：“我能化解众生劫难吗？”自己对自己没有信心。这是真的，不是假的。可是如果深入大乘经藏，你就会有信心。佛在经上告诉我们：“一切法从心想生”，我们人数不多，如果念力非常之强，至少新加坡、马来西亚、印尼这个地区会产生影响。真修行，真正改过自新，断恶修善，转迷为悟，得真干才行；不真干，没有办法。果然真干，救了自己，也帮了别人。这个道理，你们到这个地方来时间虽然不长，这几天在《华严经》上都讲到，问题是我们真正要下定决心改心，这在修行里面讲叫“从根本修”。许多宗派里面，祖师大德教人从根本修，根本是什么？念头，从起心动念之处修。
昨天我们讲到法界菩萨的赞颂，他赞颂的内容是如来圆满的十波罗蜜(十度)。我们修布施、修持戒，想想看布施、持戒里面有没有具足“七最胜”？
【一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。三、意乐最胜，谓要慈愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业。五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间杂。】
如果不具足七种最胜，只叫做布施、持戒、忍辱，下面不能加“波罗蜜”，不能加“度”。为什么？度是有对象的，布施度悭贪，我们的悭贪有没有被度掉？修布施，果然悭贪的念头断掉了，这是布施波罗蜜。你为什么修布施断不了悭贪？持戒断不了恶业？忍辱还是断不了嗔恚？你不具备这七个条件。修六度，修十度，必须要具备这七个条件，七个条件缺一个都不行。
第一个条件“菩萨种性”，我们是不是菩萨根性？菩萨根性是什么？舍己为人。念念都还想着自私自利，这是凡夫根性、魔的根性，不是菩萨。
第二条“菩提心”。日常生活、工作、待人接物，是不是依菩提心？我们为了大家学习方便起见，说了十个字。“真诚”是菩提心之体。如果我们对人还是用虚伪的心，你没有菩提心的体。“清净、平等、正觉”是菩提心里面的深心。“慈悲”是菩提心里面的大悲心。深心是对自己，大悲心是对众生。我们在日常生活当中，工作、应酬是不是依这个心？与这十个字相应不相应？如果相应，你修的这十桩事情是十度，是十波罗蜜。没有这个念头在里面，不是波罗蜜，不是度，不是菩萨行。
第三条，真正热心为一切众生服务，尽心尽力，能舍己为人；念念还夹杂着自私自利就错了。这是讲菩萨行，这个讲得很高。我们平常劝勉大众，没有说这么高的水平，为什么？做不到，说了也没用处。
所以我们劝导一些大众是从最基本的地方做起，我劝大家从“净业三福”上用功夫，这是最基本的。你学佛，不管你学哪个宗派，不管你学哪个法门，你要想功夫得力，要想真正有成就，这是基础。佛说这三条是“三世诸佛净业正因”，三世是讲过去、现在、未来。一切众生修成菩萨、修成佛果，他的正因都是这三条。你说这三条多重要！没有这三条，不管你怎么用功，不管你怎么努力，你不会有成就。为什么？好像盖房子，你没有打地基。
“净业三福”是基础，共同的基础，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，全是以这个为基础。不但佛法以此为基础，你再看看其他宗教，我们看印度教，看伊斯兰教，看犹太教、天主教、基督教，乃至于新兴的巴哈伊教，在此地的还有锡克教、道教，哪一个宗教不是以这个为基础？所以那个宗教是正教，那个宗教的创始人是圣人，中国人所讲：“英雄所见，大略相同”，圣人是大英雄，他们的立足点都一样，都是“净业三福”。
我将“净业三福”落实在三部经典，大家好学。“净业三…
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