末法時期如何修學佛法與弘護佛法
淨空法師講述 (新加坡淨宗學會 2001.12.22)
諸位同學，大家好：
聽說你們課程第一個單元，《內典講座之研究》學習完成了。新加坡此地辦的是個“培訓班”，目的是培養弘法人才；換句話說，是培養講臺上講經說法的人才，因此講臺的技術不能不講求。這一門課程就是專門學習講臺技術的，它是屬于方法。至于將來在講臺上是不是能講得好，那很難說。但是這個方法你曾經學過，就好像學校裏面教學法一樣，在一般師範學校有這個課程，普通學校就沒有這個課程。方法、技巧懂得了，真正要講得好，要靠自己的修養，在佛法講要靠自己的修證。修證的功夫能夠相應，又懂得技巧，這樣子在講臺上比較容易做到契機契理。所以“培訓班”的目的，這一個課程排在第一個單元，接下來第二個單元這是研究科判。如果諸位懂得科判，一部經擺在你面前，你有能力自己做科判，講經自然就會得心應手。
科判是解釋經義。從科判裏面，你能夠明了這一部經，自始至終，在文字上的主旨、它的段落脈路，講的時候能做到前後呼應，講前面你會照顧到後面，講後面也能照顧到前面，你的講解不是斷片的，無論是在章法結構、思想體系，它是圓融的、是一致的，所以科判之學非常重要。中國古文裏面有“章句之學”。這個章句之學，實在上講，是從佛經科判上變化出來的。
佛教傳到中國，對于中國文化有很深很大的影響，最明顯的是拼音，古時候叫契音，這是從華嚴字母上學來的。章句之學是從科判上學來的，這是非常明顯的影響。在日常生活當中，我們許多的成語都是出在佛教經論之中，我們用成習慣了，用得很方便，但是不知道它的出處。從前趙樸老講過一句話，很值得人省思，他說：“中國人如果離開佛教就不會說話了”。他這個話說得一點都不過分。平常我們說話，許多術語都是佛教裏的，離開佛教這些術語，確實說話是真困難。
大家看得很清楚，心裏面都有數，佛法在今天衰微到了極處。爲什麼會落到今天這個地步？沒有人講經。我們很清楚、很明了，佛法是教學，佛法是教育，它確實不是宗教，與宗教可以說風馬牛不相及。但是佛教今天墮落變成宗教，這是非常悲哀的事情。就像一所學校，明明是個學校，現在變成宗教，爲什麼？這個學校裏的教員不上課、不教課了，學生也不學習了，天天忙著奉祀鬼神的世俗間事。鬼神是六道的，沒出六道。這就變成宗教了，連儒家都不能比。
孔老夫子教學生“敬鬼神而遠之”，我們現在是對鬼神並不尊敬，但是非常巴結。何以要巴結？巴結這個裏頭有利可圖，我們跟鬼神互相之間建立了利益的關系，實在講變成一種不倫不類的宗教。我們出家幹什麼？參加這個俱樂部，搞這些東西，那就錯了。現在眼前得到一點供養，這個供養很有限，將來的果報非常可怕。誰知道？到哪一天知道了，你後悔已經遲了，已經來不及了。
我在講席裏講過很多次，出家人這一碗飯不好吃，比極端貧賤的乞丐，還要難吃。乞丐討的這一缽飯是人家布施給他的，沒有要求將來要回報，沒有這個意思在，他可以很放心的去受用。我們今天接受四衆的供養，存的是什麼心？出家人是福田，福田僧，我到這裏來是種福的。既然種福，他就要得福，他就要回報。將來如果他得不到回報，我們就變成欺騙他，騙取他們的供養。騙取供養，在戒律裏是盜戒，偷盜的行爲。偷盜的行爲本身就有罪過，還得要還債。古大德講得一點都不錯：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，這是要還債的。
世出世間法因果是真理，諸佛如來也沒有違背因果，也不能夠超越因果。唐朝時候，百丈大師留下來野狐禅的公案，很多同修都知道。那一個野狐仙前世是一個講經的法師，把經義講錯了，誤導了聽衆。總算還修得不錯，落在畜生道，修了五百多年，這又得人身。他什麼講錯了？他以爲大修行人、佛菩薩就沒有因果。錯了！這個問題轉不過來，他就沒有辦法脫離畜生身。求教于百丈大師，百丈大師說：“好，明天我升座說法，你把以前信徒向你提出的問題，你提出來問我。”第二天百丈大師升座，他把從前信徒問他的一句話來請教百丈大師。他說：“大修行人還落不落因果？”百丈大師回答他，改了一個字：“大修行人不"昧"因果”，他脫離畜生道了。“不昧因果”跟“不落因果”不一樣，不落因果是沒有因果，不昧因果是因果清清楚楚，受果報的時候知道這是什麼因，一絲毫都不懷疑。
釋迦牟尼佛一生爲我們示現，佛受因果報應，叁個月“馬麥之報”。釋迦族被琉璃王消滅了，都是前世的因果。佛不能避免，佛不能改變，這叫不昧因果。不是說成了佛，真正有修有證了，欠債可以不還，哪有這種道理！世出世間法因果分明。
學佛的人，第一樁事情要把這個道理、事實真相搞清楚、搞明白。印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，他來幹什麼？他來救度現前要遭劫難的衆生，他來幹這個。用什麼來救我們？用因果的教育。全世界古今中外的預言，都說一九九九年是世界末日，全世界的人都知道。所以九九年、兩千年，全世界的人提心吊膽，每一個宗教都在祈禱世界和平，心地都很真誠，這個力量太大太大了，把這個災難減輕了，把這個災難延後了。所以我遇到有許多宗教人士，基督教、天主教的、猶太教的，談到這個事情，都說：“奇怪，明明有災難，爲什麼沒有了？”我分析給他們聽。可是九九年過去了，二０年也過去了，好像沒有什麼災難，大家都松了一口氣。于是很多人對于這些古老的預言産生懷疑，這大概不是真的，于是又放逸，毫無忌憚，造作罪業，真的是大膽妄爲。
災難不是沒有，是稍爲減輕、延後了。現在大家拚命在造惡業，恐怕這個災難又會提前來。明年、後年這幾年，我們看看眼前時局的演變，前途一點都不樂觀。人心向善的這個力量凝聚不起來，遠遠比不上前人，前人還有相當高的警覺性，現在看不出來了。
我們到這個世間來，是來造罪業的？還是來幫助這個世間化解劫難？這都在于我們自己一念。也許有同學要問：“我能化解衆生劫難嗎？”自己對自己沒有信心。這是真的，不是假的。可是如果深入大乘經藏，你就會有信心。佛在經上告訴我們：“一切法從心想生”，我們人數不多，如果念力非常之強，至少新加坡、馬來西亞、印尼這個地區會産生影響。真修行，真正改過自新，斷惡修善，轉迷爲悟，得真幹才行；不真幹，沒有辦法。果然真幹，救了自己，也幫了別人。這個道理，你們到這個地方來時間雖然不長，這幾天在《華嚴經》上都講到，問題是我們真正要下定決心改心，這在修行裏面講叫“從根本修”。許多宗派裏面，祖師大德教人從根本修，根本是什麼？念頭，從起心動念之處修。
昨天我們講到法界菩薩的贊頌，他贊頌的內容是如來圓滿的十波羅蜜(十度)。我們修布施、修持戒，想想看布施、持戒裏面有沒有具足“七最勝”？
【一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。叁、意樂最勝，謂要慈愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事業。五、巧便最勝，謂要無相智之所攝受。六、回向最勝，謂要回向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不爲二障間雜。】
如果不具足七種最勝，只叫做布施、持戒、忍辱，下面不能加“波羅蜜”，不能加“度”。爲什麼？度是有對象的，布施度悭貪，我們的悭貪有沒有被度掉？修布施，果然悭貪的念頭斷掉了，這是布施波羅蜜。你爲什麼修布施斷不了悭貪？持戒斷不了惡業？忍辱還是斷不了嗔恚？你不具備這七個條件。修六度，修十度，必須要具備這七個條件，七個條件缺一個都不行。
第一個條件“菩薩種性”，我們是不是菩薩根性？菩薩根性是什麼？舍己爲人。念念都還想著自私自利，這是凡夫根性、魔的根性，不是菩薩。
第二條“菩提心”。日常生活、工作、待人接物，是不是依菩提心？我們爲了大家學習方便起見，說了十個字。“真誠”是菩提心之體。如果我們對人還是用虛僞的心，你沒有菩提心的體。“清淨、平等、正覺”是菩提心裏面的深心。“慈悲”是菩提心裏面的大悲心。深心是對自己，大悲心是對衆生。我們在日常生活當中，工作、應酬是不是依這個心？與這十個字相應不相應？如果相應，你修的這十樁事情是十度，是十波羅蜜。沒有這個念頭在裏面，不是波羅蜜，不是度，不是菩薩行。
第叁條，真正熱心爲一切衆生服務，盡心盡力，能舍己爲人；念念還夾雜著自私自利就錯了。這是講菩薩行，這個講得很高。我們平常勸勉大衆，沒有說這麼高的水平，爲什麼？做不到，說了也沒用處。
所以我們勸導一些大衆是從最基本的地方做起，我勸大家從“淨業叁福”上用功夫，這是最基本的。你學佛，不管你學哪個宗派，不管你學哪個法門，你要想功夫得力，要想真正有成就，這是基礎。佛說這叁條是“叁世諸佛淨業正因”，叁世是講過去、現在、未來。一切衆生修成菩薩、修成佛果，他的正因都是這叁條。你說這叁條多重要！沒有這叁條，不管你怎麼用功，不管你怎麼努力，你不會有成就。爲什麼？好像蓋房子，你沒有打地基。
“淨業叁福”是基礎，共同的基礎，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，全是以這個爲基礎。不但佛法以此爲基礎，你再看看其他宗教，我們看印度教，看伊斯蘭教，看猶太教、天主教、基督教，乃至于新興的巴哈伊教，在此地的還有錫克教、道教，哪一個宗教不是以這個爲基礎？所以那個宗教是正教，那個宗教的創始人是聖人，中國人所講：“英雄所見，大略相同”，聖人是大英雄，他們的立足點都一樣，都是“淨業叁福”。
我將“淨業叁福”落實在叁部經典，大家好學。“淨業叁…
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